ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭১

আবী রওক (বলেন): তার নিজস্ব অভিমত তার নিজের সত্তা সম্পর্কে অক্ষম হয়ে গেছে। আর বসরা অঞ্চলের (ব্যাকরণবিদগণ) তা অবগত ছিলেন না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে তার সত্তা সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল) ছিল, যেমনটি ইবনু কায়সান ও আয-যাজ্জাজ বলেছেন। তিনি বলেন: কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করে, সে অবশ্যই তার সত্তা সম্পর্কে অজ্ঞ, কেননা সে তার সৃষ্টিকর্তা সম্পর্কে অবগত নয়।

আর তারা যা বলেছে তা দুর্বল। কারণ, যদি ধরে নেওয়া হয় যে অর্থটি সঠিক, তবুও তিনি তো (শব্দটি) বলেছেন 'সাফিহা' (سَفِهَ)। আর 'সাফুহা' (سَفُهَ) হলো একটি অকর্মক ক্রিয়া (ফে'ল লাযিম), যা সকর্মক নয় (মুতা'আদ্দি নয়)। পক্ষান্তরে, 'জাহিলা' (جَهِلَ) হলো একটি সকর্মক ক্রিয়া (ফে'ল মুতা'আদ্দি)। আর আরবদের বাকরীতিতে 'সাফ্ফাহতু কাযা' (سَفَّهْت كَذَا) শব্দটি 'আমি তা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলাম' (জাহালতুহু) অর্থে একেবারেই ব্যবহৃত হয় না।

বরং তারা বলেছে: 'সাফুহা' (সীন-এ পেশ বা দম্মা সহ) 'সাফাহাতান' (মূর্খতা) অর্থাৎ সে নির্বোধ (সাফীহ) হয়ে গেল। আর 'সাফিহা' (সীন-এ যের বা কাসরাহ সহ) অর্থাৎ তার থেকে নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ পেল, যেমন তারা 'ফাকিহা' (فَقِهَ) ও 'ফাকুহা' (فَقُهَ)-এর ক্ষেত্রে বলে থাকে।

আর কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন: 'সাফিহাত আশ-শুরবা' (সَفِهَتْ الشُّرْبَ) অর্থাৎ যখন তুমি তা অতিরিক্ত পান করো। আর এটি আল-ফাররা (الفَرَّاءُ) যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অর্থাৎ তার পান করাটা নির্বোধের মতো হয়ে গেল, ফলে সে তার পানীয়কে নির্বোধ করেছে যখন সে সীমা অতিক্রম করেছে।

আর আল-আখফাশ (الْأَخْفَشُ) ও ইউনুস বলেছেন: (শব্দটি) জারকারী অব্যয় (আল-খাফিদ) বাদ দেওয়ার কারণে নসব (কর্মকারক) হয়েছে, অর্থাৎ 'সাফিহা ফী নাফসিহি' (সَفِهَ فِي نَفْسِهِ - সে তার নিজের ব্যাপারে নির্বোধ হয়েছে)।

আর তাদের এই উক্তি যে 'জারকারী অব্যয় বাদ দেওয়ার কারণে (নসব হয়েছে)', এটি এমন কোনো মূলনীতি নয় যার উপর নির্ভর করা যায়। তবে কিছু শ্রুতি-নির্ভর (মাসমূআহ) স্থানে জার-এর অক্ষরগুলো অপসারিত হতে পারে, ফলে ক্রিয়াটি নিজে নিজেই সকর্মক হয়ে যায়। যদিও তা কিছু কিছু ক্ষেত্রে ক্বিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) দ্বারা অনুমোদিত। কিন্তু 'সাফিহা' (سَفِهَ) এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এই অর্থে বলা যায় না যে: 'সাফিহত আমর আল্লাহ' (আমি আল্লাহর আদেশকে নির্বোধ করেছি) কিংবা 'দ্বীন আল-ইসলাম' (ইসলাম ধর্মকে নির্বোধ করেছি), যার অর্থ হবে: আমি তা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলাম, অর্থাৎ আমি তাতে নির্বুদ্ধিতা করেছি।

আর বরং (ব্যক্তি) নির্বুদ্ধিতা (আস-সাফাহ) দ্বারা গুণান্বিত হয় এবং যা দ্বারা তাকে নির্দিষ্ট করা হয়, তা তাময়ীয (বিশেষণ বা পার্থক্যকারী) হিসেবে নসব (কর্মকারক) হয়।