ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৪

আর তাঁর বাণী তোমরাও তার ইবাদতকারী নও যার ইবাদত আমি করি (সূরা কাফিরুন ১০৯:৫) হলো ইবাদতের নিরঙ্কুশ (مُطْلَقًا) অস্বীকৃতি; এটি এমন কিছুর অস্বীকৃতি নয়, যাকে শর্তযুক্ত (التَّقْيِيدِ) অবস্থায় ইবাদত বলা যেতে পারে।

মুশরিক (অংশীবাদী) যখন আল্লাহ্‌র ইবাদত করে এবং অন্য কারোও ইবাদত করে, তখন বলা হয়: সে আল্লাহ্‌ ও অন্য কারো ইবাদত করে, অথবা সে তাঁর সাথে শিরককারী (অংশীদার স্থাপনকারী) অবস্থায় তাঁর ইবাদত করে। কিন্তু নিরঙ্কুশভাবে (مُطْلَقًا) বলা হয় না যে, সে ইবাদত করে।

আর মু'আত্তিল (আল্লাহ্‌র গুণাবলী অস্বীকারকারী), যে কোনো কিছুরই ইবাদত করে না, সে তার (মুশরিকের) চেয়েও নিকৃষ্ট। নিরঙ্কুশ ও ভারসাম্যপূর্ণ ইবাদতই হলো গ্রহণযোগ্য (مَقْبُولَة)। আর মুশরিকের ইবাদত গ্রহণযোগ্য নয়।

যা এই বিষয়টিকে স্পষ্ট করে, তা হলো তাঁর বাণী: তোমরা কি উপস্থিত ছিলে যখন ইয়াকুবের নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল... (সম্পূর্ণ আয়াত)। তারা তাতে বলেছিল: আমরা ইবাদত করব আপনার ইলাহ্‌র এবং আপনার পিতৃপুরুষদের ইলাহ্‌র। অতঃপর তারা বলেছিল: এক ইলাহ্‌র (إلَهًا وَاحِدًا)।

ব্যাকরণের দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে, এটি (إلَهًا وَاحِدًا) হলো প্রথমটির (إلَهَكَ) বদল (পরিবর্তক)। কারণ, নাকেরা (অনির্দিষ্ট) শব্দ মারিফা (নির্দিষ্ট) শব্দের বদল হতে পারে, যেমন তাঁর বাণীতে: আমরা অবশ্যই তাকে টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাব কপালে ধরে মিথ্যাবাদী, পাপী কপাল (সূরা আলাক ৯৬:১৫-১৬)। সেখানে তা নির্দিষ্ট (مُعَرَّفَةً) এবং গুণান্বিত (مَوْصُوفَةً) হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে, তারা বলেছিল আমরা ইবাদত করব আপনার ইলাহ্‌র—এভাবে তারা সেটিকে নির্দিষ্ট করেছিল; অতঃপর তারা বলেছিল এক ইলাহ্‌র—এভাবে তারা সেটিকে গুণান্বিত করেছিল। আর বদল (পরিবর্তক) কখনো কখনো আমিল (ক্রিয়া বা কারক)-এর পুনরাবৃত্তির হুকুমে থাকে, যেমন তাঁর বাণীতে: তার কওমের অহংকারী নেতারা দুর্বলদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল, তাদেরকে বলল... (সূরা আ'রাফ ৭:৭৫)।

সুতরাং, এর অন্তর্নিহিত অর্থ (التَّقْدِيرُ) হলো: আমরা আপনার ইলাহ্‌র ইবাদত করি, আমরা এক ইলাহ্‌র ইবাদত করি এবং আমরা তাঁর কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। অতএব, তারা দুটি বিষয় দ্বারা দুটি সংবাদকে একত্রিত করেছে: এই যে তারা তাঁর ইলাহ্‌র ইবাদত করে এবং এবং এই যে তারা কেবল এক ইলাহ্‌রই ইবাদত করে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি দুই ইলাহ্‌র ইবাদত করল, সে তাঁর (ইয়াকুব আ.-এর) ইলাহ্‌র এবং তাঁর পিতৃপুরুষদের ইলাহ্‌র ইবাদতকারী হলো না। বরং কেবল সেই ব্যক্তিই তাঁর ইলাহ্‌র ইবাদত করে, যে এক ইলাহ্‌র ইবাদত করে।

যদি এমন হতো যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র ইবাদত করল এবং তাঁর সাথে অন্য কারোও ইবাদত করল, সে তাঁর (আল্লাহ্‌র) ইবাদতকারী, তাহলে তার ইবাদত দুই প্রকারের হতো: শিরকের ইবাদত এবং ইখলাসের (একনিষ্ঠতার) ইবাদত। আর যদি এমন হয়, তবে সে হবে না...। (অসমাপ্ত)