ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬

অথবা এটা অথবা এটা, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "সুতরাং তার কাফফারা হলো এটা অথবা এটা অথবা এটা।" এবং যেমন তিনি বলেছেন: সুতরাং (তার জন্য) রোযা অথবা সাদাকা অথবা কুরবানী (নুসুক) থেকে ফিদইয়া (মুক্তিপণ) রয়েছে [আল-বাকারা: ১৯৬]। আর তিনি তো বলেছেন: "তাদের শাস্তি হলো এটা অথবা এটা অথবা এটা।" সুতরাং এই বক্তব্যে রয়েছে নফি (অস্বীকার) এবং ইসবাত (প্রতিষ্ঠা)। এর মর্মার্থ হলো: তাদের শাস্তি এই তিনটির মধ্যে একটি ছাড়া অন্য কিছু নয়।

যেমন তিনি সাদাকাতের আয়াতে বলেছেন: সাদাকাত (যাকাত) তো কেবল ফকীর ও মিসকীনদের জন্য [আত-তাওবাহ: ৬০]। অর্থাৎ, তা কেবল এদের জন্যই। আর এটা সুপ্রতিষ্ঠিত যে, এই ধরনের বক্তব্য উল্লিখিতদের জন্য তা-ই সাব্যস্ত করে যা অন্যদের থেকে অস্বীকার করা হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি (আল্লাহ) অন্যান্য শ্রেণী ব্যতীত অন্যদের জন্য (যাকাত) জায়েয হওয়াকে অস্বীকার করলেন, তখন তিনি (উল্লিখিতদের জন্য) জায়েয হওয়াকে সাব্যস্ত করলেন—ওয়াজিব হওয়াকে নয়, কিংবা ইস্তিহকাক (স্বত্ব) হওয়াকেও নয়, যেমনটি বক্তব্যের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝেছে সেই ব্যক্তি যে (যাকাতের) সকল খাতকে অন্তর্ভুক্ত করা ওয়াজিব মনে করে।

আর এখানে (মুহারিবুনের আয়াতে) তিনি এই শাস্তিগুলোর মধ্যে একটি ব্যতীত অন্য কিছুকে শাস্তি হওয়া অস্বীকার করেছেন। ফলে তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, মুহারিবের শাস্তি হবে এই দণ্ডগুলোর মধ্যে একটি।

আর মুহারিবগণ সমষ্টিগতভাবে (উল্লিখিত), তারা একজন নয়। সুতরাং এই আয়াত এবং (পূর্বের) দুটি আয়াতের মধ্যে কয়েকটি দিক থেকে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল:

প্রথমত: মুহারিবগণকে বহুবচন নামে উল্লেখ করা হয়েছে। আর বহুবচনের বিপরীতে বহুবচন ব্যবহার করা হলে তা এককের উপর এককের বণ্টন (তাওযী') দাবি করে। সুতরাং যদি বলা হয়: সীমালঙ্ঘনকারীদের শাস্তি হয় হত্যা, অথবা অঙ্গচ্ছেদ, অথবা বেত্রাঘাত, অথবা শূলী, অথবা কারাবাস—তবে এটি প্রত্যেক সীমালঙ্ঘনকারীর ক্ষেত্রে এই দণ্ডগুলোর মধ্যে পছন্দের (তাখয়ীর) দাবি করে না, বরং এটি তাদের প্রকারভেদের উপর দণ্ডগুলোর বণ্টন (তাওযী') দাবি করে। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: মুহারিবদের শাস্তি এটা অথবা এটা অথবা এটা অথবা এটা—তখনও একই বিধান প্রযোজ্য। এর ব্যতিক্রম হলো তাঁর বাণী: সুতরাং তার কাফফারা হলো... এবং তাঁর বাণী: তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ হবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে... [আল-বাকারা: ১৮৪]।