ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৮

শুধু সাধারণ (مشترك) অর্থের উপর নির্ভর করলে তা বিশেষায়িত (مميز) অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে না। বিষয়টি তেমনই। অথবা (أَوْ) শব্দটি হলো নিরঙ্কুশ বিভাজনের (التقسيم المطلق) জন্য, আর তা হলো সাধারণভাবে দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটির সাব্যস্ত হওয়া। আর এটি (এই সাব্যস্ত হওয়া) ব্যাপকতর— তা অন্যটির সাথে পছন্দের (التخيير) ভিত্তিতে সাব্যস্ত হোক, অথবা ক্রমিকতার (الترتيب) ভিত্তিতে, অথবা বণ্টনের (التوزيع) ভিত্তিতে। আর বণ্টন হলো— এটি এক অবস্থায় সাব্যস্ত হওয়া এবং ওটি অন্য অবস্থায় সাব্যস্ত হওয়া।

যেমন তারা (উলামাগণ) বলেছেন: যখন শব্দটি (أَوْ) কোনো আদেশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন কখনও কখনও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অনুমতি (الإباحة), যেমন তাদের উক্তি: "ব্যাকরণ (নাহ্ব) অথবা ফিকহ শিক্ষা করো।" আর অন্য সময় উদ্দেশ্য হয় পছন্দের স্বাধীনতা (التخيير), যেমন তাদের উক্তি: "মাছ অথবা দুধ খাও।" আর তারা (উলামাগণ) 'অনুমতি' (الإباحة) দ্বারা উভয়ের একত্রীকরণ বৈধ হওয়াকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আর শব্দটি (أَوْ) তার নিজস্ব সত্তায় সাধারণ অংশ (القدر المشترك) সাব্যস্ত করে, আর তা হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি। তা অন্যটির অনুমতির (إباحة) সাথে হোক অথবা তার নিষেধাজ্ঞার (حظر) সাথে। সুতরাং এটি (أَوْ) নিজে থেকে তার (বিশেষায়িত অর্থের) প্রতি ইঙ্গিত করে না, বরং বিশেষ উপাদানের (المادة الخاصة) দিক থেকে ইঙ্গিত করে। আর এই কারণেই আমরা হত্যা (القتل) ও শূলিবিদ্ধকরণের (الصلب) মধ্যে এবং (একইভাবে) একটি বর্ণনা অনুযায়ী হত্যা ও কর্তনের (القطع) মধ্যে একত্রীকরণ করেছি। কারণ 'অথবা' (أَوْ) তা (একত্রীকরণ) অস্বীকার করে না।

সুতরাং, যখন 'অথবা' (أَوْ) শব্দটি উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে যেকোনো একটির নিছক সাব্যস্ত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে, তখন এখানে দুটি পদ্ধতি (মাসলাক) রয়েছে:

`প্রথমটি` হলো: বলা হবে যে, যখন শব্দটি আবশ্যিকতার (الإيجاب) উপাদানে থাকে, তখন তা পছন্দের স্বাধীনতা (التخيير) বোঝায়; আর যখন বৈধতার (الجواز) উপাদানে থাকে, তখন তা সাধারণ অংশ (القدر المشترك) বোঝায়। যেমনটি হরফসমূহের অর্থ নিয়ে আলোচনা করা নাহ্ববিদ (ব্যাকরণবিদ) ও মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) নিকট প্রসিদ্ধ যে, তারা বলেন: কখনও কখনও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় দুটি বস্তুর মধ্যে একটির অনুমতি দেওয়া, অন্যটি নিষিদ্ধ (حظر) থাকা সত্ত্বেও; আর কখনও কখনও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় দুটির মধ্যে একটির অনুমতি দেওয়া, যদিও তার সাথে অন্যটিকেও যুক্ত করা হয়, যেমন তারা উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করেছেন।

আর এই পরিস্থিতিতে, এই আয়াতটি বৈধতার (الجواز) উপাদানে রয়েছে, কারণ যা নাকচ করা হয়েছে তা হলো বৈধতা। সুতরাং তা হবে—