ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৯

যা সাব্যস্ত হয়, তা হলো বৈধতা (জাওয়াজ), যেমনটি আমরা সাদাকাতের আয়াতে উল্লেখ করেছি, কাফফারার আয়াতের বিপরীতে; কারণ তা আবশ্যিকতার (উজুবে) প্রসঙ্গে।

`দ্বিতীয় পদ্ধতি (মাসলাক)`: বলা যেতে পারে যে, বৈধতা (জাওয়াজ) এবং আবশ্যিকতা (উজুবে) – এই দুই প্রসঙ্গের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; বরং, আবশ্যিকতার ক্ষেত্রেও সমষ্টিগতভাবে (সবগুলো) করা বৈধ হতে পারে। যেমন, যদি কেউ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সবগুলোর কাফফারা আদায় করে। কিন্তু বলা হয়: সবগুলোর ক্ষেত্রে এর নির্দেশিকা হলো নিরঙ্কুশভাবে পৃথকীকরণ (তাফরিকুল মুতলাক), যা ‘ওয়াও’ (এবং) এর নির্দেশিকার বিপরীত।

অতঃপর, যদি কোনো দলীল ক্রম (তারতীব) বা সুনির্দিষ্টকরণ (তা'য়ীন) নির্দেশ না করে, তবে প্রতিটি বৈশিষ্ট্য (খিসাল) সম্পাদন করা বৈধ হবে; কারণ সুনির্দিষ্টকরণ ও ক্রম নির্দেশক কিছুর অনুপস্থিতি, এর বিপরীত নির্দেশক কোনো দলীলের কারণে নয়। যেমন তাঁর বাণী: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (তবে একটি দাস মুক্ত করা)। কারণ সুনির্দিষ্ট দাসকে মুক্ত করা যথেষ্ট (ইজযা); যেমন তাতে সাধারণ অংশ (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক) সাব্যস্ত হওয়া এবং সুনির্দিষ্ট কিছুকে আবশ্যিককারী কিছুর অনুপস্থিতি, সুনির্দিষ্ট সেই বস্তুর উপর নির্দেশক কোনো দলীলের কারণে নয়।

আর যদি কোনো দলীল সুনির্দিষ্টকরণ (তা'য়ীন) ও ক্রম (তারতীব) নির্দেশ করে, তবে আমরা তা গ্রহণ করি, যেমন আমরা মুতলাককে (নিরঙ্কুশকে) তাক্বয়ীদ (সীমাবদ্ধ) করার কথা বলি। আর মুতলাককে তাক্বয়ীদ করা শব্দের বাহ্যিক অর্থকে বাতিল করা নয়, বরং এর সাথে অন্য একটি হুকুমকে যুক্ত করা।

আর এটি এই স্থান এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহে একটি উত্তম পদ্ধতি (মাসলাক); কারণ, শব্দের দ্বারা যা সাব্যস্ত হয় এবং যা বাতিল হয়, তার মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। সুতরাং, যখন আমরা মুহারিবীনদের (সন্ত্রাসীদের) ক্ষেত্রে কোনো বর্ণনামূলক (খাবারি) বা ক্বিয়াসভিত্তিক (ক্বিয়াসী) দলীলের কারণে সুনির্দিষ্টকরণের কথা বলি, তখন তা উযূর ক্ষেত্রে ক্রম (তারতীব) এবং দাস মুক্তির ক্ষেত্রে ঈমানের শর্তারোপের (তাক্বয়ীদ) কথার মতোই হবে।