ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৭

আর তাঁর জন্য স্বাভাবিক নিয়ম ভঙ্গ করা হতে পারে, ফলে তিনি তাঁর পেছনের জিনিস দেখতে পান। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে আমার পশ্চাৎ দিক থেকে দেখি। এবং এক বর্ণনায় এসেছে: আমার পিঠের পিছন দিক থেকে। আর বুখারীর এক শব্দে এসেছে: নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে আমার পিছন দিক থেকে দেখি। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর এক শব্দে এসেছে: আল্লাহর কসম! আমি আমার পিছন দিক থেকে ঠিক সেভাবেই দেখি, যেভাবে আমার সম্মুখ দিক থেকে দেখি।

কিন্তু তারা (যাদের দেখা হয়) তাঁর একটি দিকেই থাকে এবং তারা তাঁর পিছনে থাকে। তাহলে কীভাবে একজন দ্রষ্টার অন্যকে দেখার বিষয়টিকে তাঁর নিজেকে দেখার বিষয়ের উপর কিয়াস (তুলনা) করা যেতে পারে?

এরপর, তাঁর (আল্লাহর) দেখার বিষয়টিকে আমাদের দেখার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া একটি বাতিল (অসার) সাদৃশ্য। কারণ তাঁর দৃষ্টি যা দেখেন তাকে পরিবেষ্টন করে নেয়, যা আমাদের দৃষ্টিশক্তির ক্ষেত্রে হয় না।

আর এই লোকেরা (যারা এই সাদৃশ্য দেয়) এমন কিছু সাব্যস্ত করেছে যা দেখা সম্ভব নয়, অথচ তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ও হাদীসের মাযহাবকে সমর্থন করতে পছন্দ করেছে; ফলে তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করেছে। কারণ যা জগতের ভেতরেও নয় এবং বাইরেও নয়, আর যার দিকে ইঙ্গিত করা যায় না, তাকে চোখ দ্বারা দেখা অসম্ভব—যদি তার বাহ্যিক অস্তিত্ব সম্ভবও হতো। তাহলে যখন তার অস্তিত্বই অসম্ভব, তখন (কীভাবে দেখা সম্ভব)?

বরং তা কেবল মন বা ধারণার মধ্যে অনুমান করা হয়, বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব থাকা ছাড়াই। সুতরাং তা বাতিল (অসার) ভ্রম ও কল্পনার অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেই তারা আল্লাহর বাণী: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ [দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না] এর মধ্যে 'আল-ইদ্রাক' (পরিবেষ্টন) কে 'আর-রু’ইয়াহ' (দেখা) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে, যেমন মু'তাযিলারা এর ব্যাখ্যা করেছে। কিন্তু মু'তাযিলাদের নিকট এটি প্রশংসার ভঙ্গিতে এসেছে, ফলে তিনি কোনো অবস্থাতেই দৃশ্যমান হবেন না। আর এই লোকেরা বলেছে: তিনি দুনিয়াতে দৃশ্যমান হবেন না, তবে আখিরাতে হবেন। অথচ আয়াতটি 'রু’ইয়াহ' (দেখা) কে নয়, বরং 'আল-ইদ্রাক' (পরিবেষ্টন) কে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে, যেমনটি ইবনু কিল্লাহ বলেছেন।