ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৯

তাঁকে এমনভাবে বর্ণনা করা হয় যে, তাঁর পরিবেষ্টন (ইহাতা) নাকচ করার সাথে সাথে তাঁর দর্শন (রু’ইয়াহ) সাব্যস্ত করা হয়। আর এই (নীতি) এই লোকগুলোর মতানুসারে অসম্ভব। কারণ, তাদের ধারণা অনুযায়ী, এটি কেবল সেই বস্তুর ক্ষেত্রেই হতে পারে যা বিভাজ্য, ফলে তার কিছু অংশ দেখা যায়, কিছু অংশ দেখা যায় না। ফলে সেখানে উপলব্ধি (ইদ্রাক) ও পরিবেষ্টন (ইহাতা) ছাড়াই দর্শন (রু’ইয়াহ) বিদ্যমান থাকে। অথচ তাদের (এই লোকগুলোর) মতে, এমনটি কল্পনাও করা যায় না যে, তাঁকে দেখা যাবে—একক ও অভিন্ন দর্শন (রু’ইয়াহ) ছাড়া; যেমন তারা তাঁর কালাম (কথা) সম্পর্কে বলে: নিশ্চয়ই তা একটি একক সত্তা, যা বিভাজিত হয় না এবং বহুত্ব লাভ করে না। আর তাঁর প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রেও (তারা বলে): নিশ্চয়ই তা একটি একক সত্তা, যা বৃদ্ধি বা হ্রাস গ্রহণ করে না।

আর দর্শন (রু’ইয়াহ)-এর সাধারণ অর্থের অতিরিক্ত যে উপলব্ধি (ইদ্রাক) ও পরিবেষ্টন (ইহাতা), তাদের মতে তা নাকচ হওয়ার কারণ রবের মহত্ত্ব নয়; বরং এই কারণে যে, তাঁর সত্তা (যাত) তা গ্রহণ করে না, যেমন মু’তাযিলারা বলেছিল: নিশ্চয়ই তা (সত্তা) দর্শন গ্রহণ করে না। উপরন্তু, তারা এবং মু’তাযিলারা দৃষ্টিশক্তির জন্য দর্শন (রু’ইয়াহ) ব্যতীত অন্য কোনো উপলব্ধি (ইদ্রাক) সাব্যস্ত করতে চায় না—দর্শন সাব্যস্ত করা হোক বা নাকচ করা হোক। কারণ, এই (নীতি) রু’ইয়াহ নাকচ করার মাধ্যমে মু’তাযিলাদের বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় এবং প্রত্যক্ষ দর্শন (মুআয়ানাহ) ও মুখোমুখি হওয়া (মুওয়াজাহাহ) ছাড়াই রু’ইয়াহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এই লোকগুলোর বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

এই আলোচনার সাথে (উল্লেখ্য যে), ইবনু ফুরাক তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল-ওয়াজহ (চেহারা) ও আল-ইয়াদাইন (দু’হাত)-এর মতো খবরভিত্তিক সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেন, অনুরূপভাবে আল-মাজিয়্যু (আগমন) ও আল-ইতিয়ান (উপস্থিত হওয়া)-ও সাব্যস্ত করেন। এটি আবূল হাসান (আল-আশআরী)-এর সাথে ঐকমত্যের ভিত্তিতে; কারণ এটিই ছিল তাঁর এবং তাঁর অগ্রবর্তী অনুসারীদের বক্তব্য।