ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫

তৃতীয়ত: তাদের এই উক্তি যে, ‘কারণ সৃষ্টির (আল-খালক্ব) অর্থ হলো—তা অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে। সুতরাং যা অস্তিত্বহীন ছিল, অতঃপর অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা কীভাবে সর্বদা বিদ্যমান (লাম ইয়াযাল মাওজুদ) হতে পারে?’

উত্তরে বলা হবে: বরং প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুই (মাখলুক) হলো সৃষ্টিকৃত (মুহদাস), যা তার নিজস্ব অনস্তিত্ব দ্বারা পূর্ববর্তী। আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কোনো কিছুই সেখানে অনাদি (কাদীম আযালী) নয়। আর যখন বলা হয়, ‘তিনি সর্বদা সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) ছিলেন,’ তখন তা কেবল সৃষ্টির প্রকারের (নাও’উল খালক্ব) অনাদিত্ব এবং ‘তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়ার ধারাবাহিকতা’ (দাওয়ামু খালিক্বিয়্যাতিহি)-কেই আবশ্যক করে, কোনো সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুকাত) অনাদিত্বকে আবশ্যক করে না।

সুতরাং, অস্তিত্বহীনতার পর সৃষ্টিকৃত সৃষ্ট বস্তুসমূহের নির্দিষ্ট সত্তাগুলোর (আ’ইয়ানিল মাখলুকাত) মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। কারণ কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই এগুলোর কোনো কিছুকে অনাদি (আযালী) বলে না। আর যে ব্যক্তি জগতের কোনো কিছুর—যেমন গ্রহ-নক্ষত্র (আল-ফুলক) বা তার উপাদান (মাদ্দাহ)-এর—অনাদিত্বের কথা বলে, সেও এটিকে সৃষ্ট (মাখলুক) হিসেবেই গণ্য করে এই অর্থে যে, তা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে; তবে যেহেতু অনাদি সত্তা (আল-কাদীম) এটিকে অস্তিত্ব দান করেছেন। কিন্তু তিনি সর্বদা কর্মশীল (ফা’আল) ও সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) ছিলেন, এবং তাঁর সৃষ্টিকর্তা হওয়ার ধারাবাহিকতা তাঁর অস্তিত্বের অপরিহার্য বিষয়গুলোর (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, এটি সৃষ্ট বস্তুসমূহের কোনো কিছুর অনাদিত্বের পক্ষে কোনো বক্তব্য নয়, বরং এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর সৃষ্টিকৃত হওয়াকে (হুদূস) অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই প্রশ্নকারীর প্রশ্নের দাবি।

চতুর্থ দিকটি হলো: বলা হবে যে আরশ (আল-আরশ) হলো সৃষ্টিকৃত (হাদিস), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আরশ অস্তিত্ব লাভ করার পর তিনি সর্বদা তার উপর ইসতিওয়া (আরোহণ/প্রতিষ্ঠিত) করেছেন। আর সৃষ্টির (আল-খালক্ব) ক্ষেত্রে, এর প্রকার (নাও’উ)-এর আলোচনা এবং এমন সৃষ্টিকৃত বিষয়াদির (হাওয়াদিস) অসম্ভবতার প্রমাণ, যার কোনো শুরু নেই—তার দুর্বলতা ইতোমধ্যেই জানা আছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবনু ফুরাক (Ibn Furak) সুলতানের সাথে কথোপকথনে কাররামিয়্যাহ (Karramiyyah)-এর বিরোধিতা প্রকাশ করার উদ্দেশ্য করেছিলেন, যেমনটি তিনি নিশাপুরে (Nishapur) মু’তাযিলাদের (Mu'tazilah) তওবা করানো (ইসতিতাবাত) প্রসঙ্গে তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং যেমন তিনি তাদের কাফির ঘোষণা করেছিলেন যখন... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।