ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৪

তাঁর আরশ। সুতরাং, এটা আবশ্যক নয় যে তিনি সর্বদা তাঁর আরশের উপর ইস্তিওয়া (প্রতিষ্ঠিত) অবস্থায় ছিলেন। অনুরূপভাবে, আমরা যা বলেছি তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

যদি বলা হয় যে, ‘ইস্তিওয়া’ তাঁর পক্ষ থেকে একটি কর্ম (ফি'ল), আর কর্মের (ফি'ল) সর্বদা বিদ্যমান থাকা অসম্ভব (মুস্তাহীল)।

(জবাবে) বলা হবে: আর সৃষ্টি (আল-খলক) তাঁর পক্ষ থেকে একটি কর্ম (ফি'ল), আর সৃষ্টির সর্বদা বিদ্যমান থাকা অসম্ভব (মুস্তাহীল)।

এই বক্তব্যটি কেবল তাদেরই ব্যাখ্যা যারা বলে যে, নিশ্চয় তিনি আরশের উপর ইস্তিওয়া করেছেন, যখন তিনি ইস্তিওয়া অবস্থায় ছিলেন না; এবং তারা তাকবীন (সৃষ্টি করার গুণ) ও খলক (সৃষ্টি) গুণের চিরন্তনতায় (ক্বিদাম) বিশ্বাসী এবং নিশ্চয় তিনি সর্বদা সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) ছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের উপর আবশ্যক করে দেন যে, ‘আমরা সৃষ্টির (খলক) ক্ষেত্রে তাই বলি, যা আমরা এবং তোমরা ইস্তিওয়ার ক্ষেত্রে বলে থাকি।’

আর এই জবাবটি কয়েকটি দিক থেকে দুর্বল:

প্রথমত: বাস্তবে তার মতে এমন নয় যে তিনি ইস্তিওয়া করেছেন যখন তিনি ইস্তিওয়া অবস্থায় ছিলেন না, যেমনটি তিনি সুলতানের সাথে আলোচনা করেছিলেন; বরং তিনি এখন তেমনই, যেমন তিনি পূর্বে ছিলেন। সুতরাং এর উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা সহীহ নয়।

দ্বিতীয়ত: তিনি স্বীকার করেছেন যে, তিনি সর্বদা সৃষ্টি করার (খলক) ক্ষমতা রাখতেন। আর এটি আযলে (চিরন্তনতায়) মাক্বদূর (যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা হয়)-এর অস্তিত্বের সম্ভাবনাকে আবশ্যক করে। কেননা মাক্বদূর যদি অসম্ভব (মুমতানি') হয়, তবে সেখানে কুদরত (ক্ষমতা) থাকে না। তাহলে তিনি কীভাবে তাকে সর্বদা ক্ষমতাবান (ক্বাদির) সাব্যস্ত করেন, অথচ মাক্বদূর-এর সর্বদা সম্ভব (মুমকিন) হওয়া অসম্ভব? বরং তার মতে মাক্বদূর অসম্ভব (মুমতানি') ছিল, অতঃপর তা সম্ভব (মুমকিন) হয়েছে এমন কোনো সৃষ্ট (হাদিস) কারণ ছাড়াই যা এর দাবি করে।