ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৯

যিনি তাঁর জ্ঞানে পূর্ণাঙ্গ, যিনি তাঁর হিকমতে (প্রজ্ঞায়) পূর্ণাঙ্গ—এরকম অন্যান্য বিষয়াদি যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী ‘আল-আহাদ’ (একক) এই দাবি করে যে তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই এবং কোনো নযীর (তুলনা) নেই। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই [সূরা ইখলাস: ৪]।

আমরা একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের জন্য যে সকল ‘সিফাতে সালবিয়্যাহ’ (নঞর্থক গুণাবলী) দ্বারা বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর মধ্যে অবশ্যই একটি ‘মা'নায়ে সুবূতীয়্যাহ’ (অস্তিত্ববাচক অর্থ) নিহিত থাকতে হবে। কেননা পূর্ণতা হলো অস্তিত্ব (উজুদ) ও সুবূতের (প্রতিষ্ঠার) মধ্যে, আর না-সূচকতার (নফী-এর) উদ্দেশ্য হলো যা এর বিপরীত, তাকে নাকচ করা। সুতরাং যখন সেই বিপরীতকে নাকচ করা হয় যা হলো অনস্তিত্ব (আদম) ও নঞর্থকতা (সালব), তখন অনিবার্যভাবে অন্য বিপরীতটির সুবূত (প্রতিষ্ঠা) আবশ্যক হয়ে যায়, যা হলো অস্তিত্ব (উজুদ) ও সুবূত।

আমরা এই বিষয়টি আয়াতুল কুরসি এবং কুরআনের অন্যান্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি, যেমন তাঁর বাণী: তাঁকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না [সূরা বাকারা: ২৫৫]। কারণ এটি জীবনের পূর্ণতা এবং কাইয়ূমিয়্যাহর (সর্বময় কর্তৃত্ব ও স্বয়ংসম্পূর্ণতার) পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর বাণী: কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? [সূরা বাকারা: ২৫৫] এটি রাজত্বের (মুলক-এর) পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর বাণী: আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারে না [সূরা বাকারা: ২৫৫] এটি দাবি করে যে, শিক্ষাদান (তা'লীম) তাঁরই জন্য সুনির্দিষ্ট, তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়।

আর এককত্ব (ওয়াহদানিয়্যাহ) পূর্ণতার দাবি রাখে, পক্ষান্তরে অংশীদারিত্ব (শিরকাহ) অপূর্ণতার দাবি রাখে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর এ দুটির (আসমান ও যমীন) সংরক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না [সূরা বাকারা: ২৫৫]। আর কোনো ক্লান্তি আমাদেরকে স্পর্শ করেনি [সূরা ক্বাফ: ৩৮]। দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না [সূরা আনআম: ১০৩]। তাঁর কাছ থেকে অণু পরিমাণও গোপন থাকে না [সূরা সাবা: ৩]। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি যা এই স্থান ব্যতীত অন্যত্র বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।