ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৯

কামালাতের (পূর্ণতার) গুণাবলী। ফলস্বরূপ, এটি অন্তর্ভুক্ত করে সকল কামালাতের সিফাতের (গুণাবলীর) ইছবাত (প্রমাণ/প্রতিষ্ঠা) এবং সকল নাকসের (ত্রুটি/অপূর্ণতার) সিফাতের নফি (অস্বীকার/বর্জন)। সুতরাং, এই সূরাটি আল্লাহ তাআলা থেকে যা কিছু নফি করা (অস্বীকার করা) ওয়াজিব (আবশ্যক), তার সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এটি আরও অন্তর্ভুক্ত করেছে যা কিছু ইছবাত করা (প্রতিষ্ঠা করা) ওয়াজিব, তা দুটি দিক থেকে: তাঁর নাম ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدِ) থেকে, এবং এই দিক থেকে যে, তাঁর থেকে মূলনীতি (আল-উসূল), শাখা (আল-ফুরু') এবং সাদৃশ্যপূর্ণ (আন-নুযারা) বিষয়াদি যা নফি করা হয়েছে, তা-ও কামালাতের সিফাতের সুবূতকে (প্রতিষ্ঠাকে) আবশ্যক করে।

কেননা, রবকে নফির (অস্বীকারের) মাধ্যমে যা কিছু দ্বারা প্রশংসা করা হয়, তাতে অবশ্যই সুবূত (প্রতিষ্ঠা) অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। বরং, একইভাবে, বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আল-মাওজুদাত) মধ্যে যা কিছুকে নফির মাধ্যমে প্রশংসা করা হয়, তাতেও অবশ্যই সুবূত অন্তর্ভুক্ত থাকতে হবে। অন্যথায়, নিছক নফি (النَّفْيُ الْمَحْضُ)-এর অর্থ হলো নিছক অস্তিত্বহীনতা (আল-আদাম আল-মাহদ), আর নিছক অস্তিত্বহীনতা কোনো বস্তু নয়; পূর্ণতার সিফাত (গুণ) হওয়া তো বহু দূরের কথা।

আর এটি তেমনই, যেমন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা আয়াতুল কুরসীতে উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ (আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী। তাঁকে তন্দ্রা বা ঘুম স্পর্শ করে না)। সুতরাং, তাঁর জন্য তন্দ্রা (সিনাহ) ও ঘুম (নাওম) স্পর্শ করার নফি (অস্বীকার) তাঁর হায়াত (জীবন) ও কাইয়ূমিয়্যাতের (চিরস্থায়িত্বের) পূর্ণতাকে আবশ্যক করে। কেননা, ঘুম কাইয়ূমিয়্যাতের পরিপন্থী, আর ঘুম হলো মৃত্যুর ভাই। এই কারণেই জান্নাতবাসীরা ঘুমাবে না।

অতঃপর তিনি বললেন: لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلَّا بِإِذْنِهِ (আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। কে আছে যে তাঁর কাছে তাঁর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করবে?) সুতরাং, তাঁর অনুমতি ব্যতীত শাফাআতের (সুপারিশের) নফি (অস্বীকার) তাঁর মুলকের (সার্বভৌম রাজত্বের) পূর্ণতাকে আবশ্যক করে। কেননা, যে কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করে, আর তিনি তার সুপারিশ গ্রহণ করেন, সে সেই সুপারিশকারীর দ্বারা প্রভাবিত (মুনফা'ইল) হয়। ফলে সেই সুপারিশ তাঁর উপর প্রভাব ফেলে এবং তাঁকে এমন ফায়িল (কর্তা) বানিয়ে দেয় যা তিনি পূর্বে ছিলেন না।

আর সেই শাফি' (সুপারিশকারী) সুপারিশের মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত সেই বিষয়ে যার কাছে সুপারিশ করা হয়েছে (আল-মাশফূ' ইলাইহি), তার শরীক (অংশীদার) হয়ে যায়; যেহেতু তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত ছিল। বিশেষত, যখন কোনো মাখলুকের (সৃষ্টজীবের) কাছে তার অনুমতি ব্যতীত সুপারিশ করা হয় এবং সে শাফাআত গ্রহণ করে, তখন সে তা গ্রহণ করে কেবল আগ্রহের (রাগবাহ) কারণে অথবা ভয়ের (রাহবাহ) কারণে: হয়...