ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০

আর সেই 'ইরাদা' (ঐশী ইচ্ছা) যা সম্পর্কে বলা হয় যে, তা কোনো কারণ ব্যতিরেকে দুই সদৃশ বস্তুর একটিকে অপরটি থেকে নির্দিষ্ট করে, আল্লাহ কি সেই গুণে গুণান্বিত হন? এ বিষয়ে মতানৈক্য (নিযা') রয়েছে। যদি বলা হয় যে, তিনি সেই গুণে গুণান্বিত নন, তবে কোনো আলোচনা নেই। আর যদি বলা হয় যে, তিনি তা দ্বারা গুণান্বিত, তবে এটা সুপরিচিত যে, আম্বিয়ায়ে কিরামকে (আলাইহিমুস সালাম) এই দ্বারা নির্দিষ্টকরণ এবং তাদের শত্রুদেরকে এই দ্বারা নির্দিষ্টকরণ— কোনো নির্ধারক (মুখাস্সিস) ব্যতিরেকে নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে ঘটেনি; বরং জানা যায় যে, তিনি এদেরকে সম্মান দ্বারা এবং ওদেরকে শাস্তি দ্বারা নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্য করেছেন। আর এদের ঈমানই হলো এদেরকে এই দ্বারা নির্দিষ্ট করার কারণ, এবং ওদের কুফরই হলো ওদেরকে এই দ্বারা নির্দিষ্ট করার কারণ।

আর এই বিষয়গুলোর বিশদ ব্যাখ্যার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো যে, এই তিনটি বিষয় প্রথমোক্ত তিনটির অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু আবূ হামিদ (আল-গাযালী) 'আল-হিজাজ' (তর্ক-বিতর্ক) কে কালাম শাস্ত্রের শিল্প হিসেবে গণ্য করেন, আর পথের সংস্কার (ইমারাতুত তারীক) কে ফিকহ শাস্ত্র হিসেবে গণ্য করেন, এবং আম্বিয়াদের সংবাদসমূহকে কিসসা-কাহিনীর জ্ঞান (ইলমুল কাসাস) হিসেবে গণ্য করেন। আর তিনি বলেন: কালাম (শাস্ত্র) ও জাদাল (তর্কশাস্ত্র)-এ দলিলের মাধ্যমে সত্যের কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা নেই; বরং তাতে কেবল বিদআতের স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) বর্ণনা করে তা প্রতিহত করা হয়। আর তিনি এর অনুসারীদেরকে হাজীদের রক্ষকদের (খুফারাউল হাজিজ) গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেন, এবং ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞানকে এমন গণ্য করেন যার চূড়ান্ত লক্ষ্য দুনিয়ার কল্যাণ (মাসলাহাতুদ দুনইয়া) ছাড়া আর কিছু নয়।

আর এই বিষয়ে অধিকাংশ মানুষ তার সাথে মতানৈক্য করেছে এবং এমন আলোচনা করেছে যার স্থান এটি নয়, যেমন তারা আলোচনা করেছে তার এই কিতাব (জাওয়াহিরুল কুরআন) এবং তার অন্যান্য কিতাবে উল্লেখিত দর্শন (ফালসাফা)-এর অর্থসমূহ নিয়ে, আর তিনি সেগুলোকে কুরআনের বাতেন (অভ্যন্তরীণ/গূঢ় অর্থ) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর মুসলিম উলামাদের এই (শেষোক্ত) মত খণ্ডনের আলোচনা তার (প্রথমোক্ত) মত খণ্ডনের আলোচনার চেয়ে বেশি; কারণ এতে এমন গুরুতর বিষয় রয়েছে যা রাসূলের (সা.) উদ্দেশ্যের পরিপন্থী (ইউনাক্বিদু মাক্বসূদার রাসূল)। যেমন তারা আলোচনা করেছে নবুওয়াত সম্পর্কে তার উল্লেখিত বিষয়গুলো নিয়ে, যা নবুওয়াত বিষয়ে দার্শনিকদের (ফালাসিফা) আলোচনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।