ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১

আর মূল বক্তব্য হলো, ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ সম্পর্কে সে যা উল্লেখ করেছে, তা বহু লোকের বক্তব্যের চেয়ে উৎকৃষ্ট। এবং এটি ইবনু সুরাইজ থেকে আমরা যে মতটি উল্লেখ করেছি ও সমর্থন করেছি, তার অধিক নিকটবর্তী। কিন্তু সেই মতটিই নিঃসন্দেহে নির্ভুল (সাওয়াব)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে আল্লাহ কুরআনকে তিনটি অংশে (আজযা) বিভক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ-কে কুরআনের অংশসমূহের একটি অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটি দাবি করে যে কুরআনের সমষ্টি তিনটি অংশ, ছয়টি নয়: তিনটি মূলনীতি (উসূল) এবং তিনটি শাখা (ফুরু‘)।

অনুরূপভাবে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য (তা‘দিল)। তিনি বলেননি যে এটি এর গুরুত্বপূর্ণ অংশের এক-তৃতীয়াংশ, বা এর অধিকাংশের এক-তৃতীয়াংশ, অথবা এর মূলনীতিসমূহের এক-তৃতীয়াংশ। অতএব, আবশ্যক যে কুরআন সম্পূর্ণটাই তিনটি শ্রেণিতে (আসনফ) বিভক্ত হবে। আর আবু হামিদ যা উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী এটি ছয়টি: তিনটি গুরুত্বপূর্ণ (মুহিম্মাহ) এবং তিনটি আনুষঙ্গিক (তাবাবি‘)। আর এই সূরাটি (আল-ইখলাস) সেই তিনটি গুরুত্বপূর্ণের মধ্যে একটি। আর এটি হাদীসের বিপরীত (খিলাফ)।

উপরন্তু, কুরআনকে তিনটি ভাগে বিভক্ত করা একটি দলীলভিত্তিক বিভাজন (তাকসিম)। কারণ কুরআন হলো কালাম (আল্লাহর বাণী), আর কালাম হয় ইখবার (সংবাদ/বর্ণনা) অথবা ইনশা (সৃষ্টি/নির্দেশ)। আর ইখবার হয় সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সম্পর্কে অথবা সৃষ্টি (আল-মাখলুক) সম্পর্কে। সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট বিভাজন (তাকসিম বাইয়্যিন)।

পক্ষান্তরে, ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র)-এর জ্ঞানকে সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ) এবং আমাল সালিহ (সৎকর্ম) থেকে বহির্ভূত গণ্য করা, এবং দলীল ও প্রমাণাদির (আদিল্লা ওয়াল হুজাজ) জ্ঞানকে ঈমান এবং আল্লাহ ও পরকাল সম্পর্কে মা‘রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) থেকে বহির্ভূত গণ্য করা—এটি সালাফ ও খালাফ-এর জুমহুর (অধিকাংশ)-এর নিকট প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)। আর আবু হামিদ কেবল এই কারণেই এটি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেন, এর অর্থসমূহ কেবল তাসফিয়াহ (আত্মিক পরিশুদ্ধি)-এর মাধ্যমেই জানা যায়, নবুওয়াতের সংবাদ (খবর নববী)-এর মাধ্যমে নয়, এবং নজর আল-ইসতিদলালী (অনুমানভিত্তিক যুক্তিনির্ভর গবেষণা)-এর মাধ্যমেও নয়।