ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬

আর ইখলাস (একনিষ্ঠতা) হলো, যেমনটি সালাফের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিনদেরকে বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে সংযত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানসমূহের হিফাজত করে। এটিই তাদের জন্য অধিক পবিত্র (আযকা)। [সূরা নূর, ২৪:৩০] এবং তিনি বলেছেন: তাদের সম্পদ থেকে সাদাকা (যাকাত) গ্রহণ করুন, যা দ্বারা আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন এবং তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন। [সূরা তাওবা, ৯:১০৩]।

আর এই সব কিছুই এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহর থেকে ত্রুটিসমূহ (নাক্বাইস) অস্বীকার করে; যেমন মৃত্যু, অজ্ঞতা, অক্ষমতা, বধিরতা, অন্ধত্ব এবং মূকতা— কিন্তু তাঁর জন্য অস্তিত্বমূলক গুণাবলী (সিফাত উজুদিয়্যাহ) সাব্যস্ত করে না; যেমন জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন এবং কথা; বরং ধারণা করে যে তাঁর গুণাবলী নিছক অনস্তিত্বমূলক (আদামিয়্যাহ মাহদাহ) ছাড়া আর কিছুই নয় এবং তিনি কোনো অস্তিত্বমূলক বিষয় দ্বারা গুণান্বিত হন না— তবে এই ব্যক্তি মূলত তাঁর জন্য কোনো পূর্ণতার গুণ (সিফাত কামাল) সাব্যস্ত করেনি।

সেখানে এই প্রশ্ন তোলার অবকাশই থাকে না যে, এই দুই গুণের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? কারণ, দুটি বস্তুর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান (তাফদীল) হলো এই নীতির শাখা যে, উভয়ের মধ্যেই কিছু না কিছু পূর্ণতা বিদ্যমান থাকতে হবে। অতঃপর দেখা হয় যে তাদের মধ্যে কোনটি অধিক পূর্ণ (আকমাল)। কিন্তু যখন ধরে নেওয়া হয় যে উভয়ের প্রতিটিই নিছক অনস্তিত্ব (আদাম মাহদ), তখন সেখানে মূলত কোনো পূর্ণতা বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি গুণাবলী (সিফাত) ব্যতীত শুধু নামসমূহ (আসমা) সাব্যস্ত করে, এবং বলে যে তিনি ‘হাইয়্যুন’ (চিরঞ্জীব), ‘আলীমুন’ (মহাজ্ঞানী), ‘ক্বাদীরুন’ (সর্বশক্তিমান), ‘সামীউন’ (সর্বশ্রোতা), ‘বাসীরুন’ (সর্বদ্রষ্টা), ‘আযীযুন’ (পরাক্রমশালী), ‘হাকীমুন’ (মহাবিজ্ঞ)— কিন্তু এই নামগুলো তাঁর জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, পরাক্রম বা প্রজ্ঞা দ্বারা গুণান্বিত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে না— তখন যদি তাকে বলা হয়: এই দুটি নামের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? সে সঠিক উত্তর দিতে পারবে না। কারণ, যদি সে বলে: ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী) ‘সামী’ (সর্বশ্রোতা) থেকে অধিক মহান, উদাহরণস্বরূপ, কারণ এর সম্পর্ক অধিক ব্যাপক; অথবা যদি সে বলে: ‘আযীয’ (পরাক্রমশালী) ‘ক্বাদীর’ (সর্বশক্তিমান) থেকে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), কারণ এটি কুদরাতকে (ক্ষমতাকে) আবশ্যক করে, কিন্তু এর বিপরীতটি নয়— তখন বলা হবে, যখন আপনার মতে নামসমূহের জন্য নেই...

[অসমাপ্ত]