ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৭

এমন বিদ্যমান অর্থসমূহ যা তাঁর সাথে কায়েম (বিদ্যমান) থাকে, সেখানে না ছিল কোনো জ্ঞান, না ছিল শ্রবণ, না ছিল দর্শন, না ছিল ইজ্জত (মহিমা), না ছিল কুদরত (ক্ষমতা); বরং কেবলই এমন এক সত্তা যা সিফাত (গুণাবলী) ও মাখলুকাত (সৃষ্টিকুল) থেকে মুক্ত। আর সেই গুণাবলী-মুক্ত সত্তার মধ্যে এমন কিছু নেই যার ক্ষেত্রে কোনো প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাদুল) বা সাদৃশ্য (তামাছুল) ঘটতে পারে। আর সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রে, তাদের এক অংশের উপর অন্য অংশের শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) নিয়ে প্রশ্ন তোলার প্রয়োজন ছিল না; কারণ তা এমন বিষয় যা প্রত্যেকেই জানে এবং কোনো বুদ্ধিমানের কাছেই তা অস্পষ্ট থাকে না।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তাঁর কিছু সিফাতকে (গুণাবলীকে) অন্য কিছু সিফাত বলে গণ্য করে, অথবা সিফাতকেই মাওসূফ (যার গুণ) বলে গণ্য করে—যেমন যে বলে: জ্ঞানই হলো ক্ষমতা, এবং জ্ঞান ও ক্ষমতাই হলো জ্ঞানী ও ক্ষমতাবান—যেমনটি জাহমিয়্যাতুল ফালাসিফা (দার্শনিকদের মধ্যেকার জাহমিয়্যা) এবং তাদের মতো লোকেরা বলে থাকে।

অথবা যে বলে: তাঁর সমস্ত কালাম (কথা) হলো একটি একক অর্থ যা তাঁর সত্তার সাথে কায়েম (বিদ্যমান), আর এটাই হলো প্রতিটি আদিষ্ট বিষয়ের জন্য আদেশ এবং প্রতিটি সংবাদযোগ্য বিষয়ের জন্য সংবাদ। যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয়, তবে তা কুরআন হয়; আর যদি তা হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা তাওরাত হয়; আর যদি তা সুরিয়ানি ভাষায় প্রকাশ করা হয়, তবে তা ইনজীল হয়। এবং নিশ্চয়ই আয়াতুল কুরসি ও আয়াতুদ দাইন (ঋণের আয়াত)-এর অর্থ এক ও অভিন্ন। এবং নিশ্চয়ই আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়) হলো কালামের আপেক্ষিক গুণাবলী (*সিফাতুন নিসবিয়্যাহ*), কোনো প্রকারভেদ নয়; বরং যে কালাম আদেশ, সেই কালামের সত্তাই হলো সেই কালামের সত্তা যা নিষেধ। কেবল সম্পর্ক বা সম্বন্ধের (*ইদাফাহ*) ভিন্নতা ঘটেছে।

সুতরাং এই যে কালাম (কথা) যা কুল্লাবিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে থাকে—যদিও অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা বলেন যে, এর নিছক কল্পনা করাই এর ভ্রান্তি জানার জন্য যথেষ্ট—এই মতের ভিত্তিতে আল্লাহর কালামের এক অংশকে অন্য অংশের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া বা এক অংশের সাথে অন্য অংশের সাদৃশ্য বিধানের জবাব দেওয়া সম্ভব নয়; কারণ তাদের মতে কালাম হলো সত্তাগতভাবে (*বিল-আইন*) একটি একক বস্তু।