ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৮

এটি বহুত্ব লাভ করে না এবং বিভক্তও হয় না। তাহলে কীভাবে বলা সম্ভব যে, এর এক অংশ অন্য অংশ থেকে উত্তম, নাকি এর এক অংশ অন্য অংশের মতো, অথচ তাদের (এই দলের) মতে এর কোনো অংশই নেই?

আর যদি তারা বলে যে, সাদৃশ্য (আত-তামাথুল) এবং শ্রেষ্ঠত্ব (আত-তাফাদুল) কেবল সেই অভিব্যক্তির (আল-ইবারাহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা সেটির (অভ্যন্তরীণ অর্থের) উপর নির্দেশ করে, তবে বলা হবে: তাদের মূলনীতি অনুসারে এবং তাদের ইমামদের মতেও, সেটি আল্লাহর কালাম নয়; বরং তা আল্লাহর সৃষ্টিকুলের মধ্যে একটি সৃষ্টি (মাখলুক)। আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্য (তাফাদুল) থাকা কোনো সমস্যা নয়।

আর তাদের অনুসারীদের মধ্যে যে ব্যক্তি বলে যে, এটি (অভিব্যক্তি) প্রকৃত অর্থেই আল্লাহর কালাম নামে অভিহিত হয়, এবং কালাম শব্দটি এর (অভিব্যক্তির) উপর এবং নফসের সাথে বিদ্যমান সেই অর্থের (কালামে নফসী) উপর ‘শব্দগত অংশীদারিত্বের’ (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) মাধ্যমে প্রযোজ্য হয়—তবে সে তাদের (আসল) বক্তব্যটির বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারেনি। বরং তার এই বক্তব্য তাদের মূলনীতিকেই নষ্ট করে দেয়।

কারণ তাদের বক্তব্যের মূলনীতি হলো: কালাম (কথা) কেবল বক্তার (আল-মুতাকাল্লিম) সাথেই বিদ্যমান থাকে, অন্য কারো সাথে নয়। কেননা, যদি বক্তা ছাড়া অন্য কারো সাথে কালামের বিদ্যমান থাকা বৈধ হতো, তবে আল্লাহর কালাম সৃষ্ট (মাখলুক) হওয়া সত্ত্বেও অন্য কারো সাথে বিদ্যমান থাকতে পারত এবং একই সাথে তা আল্লাহর কালামও হতো।

আর এটি হলো খাঁটি জাহমিয়্যা (আল-জাহমিয়্যা আল-মাহদাহ) এবং মুতাজিলাদের মূলনীতি, যে বিষয়ে কুল্লাবিয়্যা (আল-কুল্লাবিয়্যা) এবং অন্যান্য গুণাবলী স্থাপনকারীগণ (আস-সা-ইরু আল-মুছাব্বিতাহ) তাদের বিরোধিতা করেছেন। তারা (কুল্লাবিয়্যা ও মুছাব্বিতাহ) বলেছেন: বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) ততক্ষণ পর্যন্ত বক্তা হন না, যতক্ষণ না কালাম তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রেও তারা বলেছেন: জ্ঞানী (আল-আলিম) ততক্ষণ পর্যন্ত জ্ঞানী হন না, যতক্ষণ না জ্ঞান (আল-ইলম) তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে, এবং ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ) ততক্ষণ পর্যন্ত ইচ্ছাকারী হন না, যতক্ষণ না ইচ্ছা (আল-ইরাদা) তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, যদি তারা এই অনুমতি দিত যে, আল্লাহর এমন কালাম থাকতে পারে যা সৃষ্ট এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন, তবে এই মূলনীতি বাতিল হয়ে যেত।

আর জাহমিয়্যা ও মুতাজিলাদের অন্তর্ভুক্ত গুণাবলী অস্বীকারকারী (আন-নুফাত) ও বাতিলকারী (আল-মুআত্তিলাহ) দের মূলনীতি হলো: তারা আল্লাহকে এমন গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে যা তাঁর সাথে বিদ্যমান নেই, বরং যা অন্য কারো সাথে বিদ্যমান অথবা যা অস্তিত্বহীন। আর তারা বলে: এগুলো হলো সম্পর্ক (ইদাফাত), গুণাবলী (সিফাত) নয়। তাই তারা বলে: তিনি দয়ালু (রাহীম) এবং তিনি দয়া করেন (ইয়ারহামু), কিন্তু দয়া (আর-রাহমাহ) তাঁর সাথে বিদ্যমান থাকে না, বরং তা হলো...।