ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫২

কিন্তু যদি মুদাফ ইলাইহি (যার প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে) নিজে নিজে বিদ্যমান না থাকে; বরং তা কেবলই একটি গুণ (সিফাত) হয়—যেমন জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), কথা (কালাম), সন্তুষ্টি (রিদা) এবং ক্রোধ (গাদাব)—তাহলে এটি তাঁর প্রতি কেবল গুণের সম্বন্ধ (ইদাফাতুস সিফাহ) হবে। ফলে তা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার সত্তায় বিদ্যমান (ক্বায়েম বিহি) থাকবে।

সুতরাং যখন বলা হয়: আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই এবং আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে সামর্থ্য চাই—তখন তাঁর জ্ঞান হলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি গুণ এবং তাঁর ক্ষমতা হলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি গুণ। অনুরূপভাবে যখন বলা হয়: আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই এবং আপনার ক্ষমার মাধ্যমে আপনার শাস্তি থেকে আশ্রয় চাই—তখন তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা) এবং তাঁর ক্রোধ (সাখাত) তাঁর সত্তায় বিদ্যমান। অনুরূপভাবে তাঁর ক্ষমা (আফউ) এবং তাঁর শাস্তিও (উকুবাহ)।

কিন্তু এর প্রভাব (আসার), যা বান্দার জন্য নিয়ামত লাভ এবং বিপদ দূরীকরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়—তা হলো সৃষ্ট (মাখলুক) এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল); এটি তাঁর কোনো গুণ (সিফাত) নয়। আর কখনো কখনো এই প্রভাবকে সেই গুণের নামে নামকরণ করা হয়, যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে: আল্লাহ জান্নাতকে বলবেন: তুমি আমার রহমত (দয়া); আমি তোমার মাধ্যমে আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দয়া করি। সুতরাং এখানে 'রহমত' (দয়া) হলো একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন ক্বায়েমাহ বিনাফসিহা), যা অন্য কিছুর গুণ হতে পারে না।

অতএব, এটিই হলো গুণবাচক সম্বন্ধ (ইদাফাতু ওয়াসফ) এবং মালিকানাধীন সম্বন্ধের (ইদাফাতু মিলক) মধ্যে পার্থক্যকারী বিষয়।

আর যখন বলা হয়, ‘আল-মাসীহ আল্লাহর কালিমা (বাণী)’, তখন এর অর্থ হলো তিনি সেই কালিমার মাধ্যমে সৃষ্ট; কেননা মাসীহ নিজে কালাম (কথা) নন। এটি কুরআনের বিপরীত; কারণ কুরআন নিজেই কালাম (কথা)। আর কালাম (কথা) মুতাকাল্লিম (বক্তা) ছাড়া নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না। সুতরাং, মুতাকাল্লিমের (বক্তার) প্রতি এর সম্বন্ধ হলো গুণকে তার গুণান্বিত সত্তার প্রতি সম্বন্ধ করা (ইদাফাতু সিফাহ ইলা মাউসুফিহা)—যদিও তিনি তাঁর ক্ষমতা (কুদরাত) ও ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) মাধ্যমে কথা বলেন। আর যদি এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটিকে কোনো কাজ (ফি'ল) বলাও হয়, তবুও মুতাকাল্লিমে এর বিদ্যমানতার (ক্বিয়াম) দৃষ্টিকোণ থেকে এটি একটি গুণ (সিফাত)।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি বলে যে কালাম (কথা) হলো মুতাকাল্লিমের সত্তায় বিদ্যমান একটি একক অর্থ (মা'না ওয়াহিদ), সে এই মাসআলাটির (প্রশ্নের) সঠিক উত্তর দিতে সক্ষম হবে না। সুতরাং যখন বলা হয়...