ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৩

তাঁকে (প্রশ্ন করা হলো): আল্লাহর কালামের কি কিছু অংশ অন্য কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ? তাঁর মূলনীতির ভিত্তিতে 'হ্যাঁ' বা 'না' দ্বারা উত্তর দেওয়া অসম্ভব হয়ে যায়। কারণ তাঁর মতে আল্লাহর কালামের বিভাজন (تبعُّদ) অসম্ভব এবং এই কারণে যে, (লিখিত বা উচ্চারিত) অভিব্যক্তি (আল-ইবারাহ) আল্লাহর কালাম নয়। কিন্তু যদি কালাম দ্বারা অভিব্যক্তি উদ্দেশ্য হয়, অথবা তাঁকে বলা হয়: কুরআনের কিছু অংশ কি কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ? — আর কুরআন দ্বারা যদি সেই আরবী কালাম উদ্দেশ্য হয় যা জিবরীল (আ.) নিয়ে এসেছেন, তবে তাঁর মতে তা সৃষ্ট (মাখলুক), আল্লাহ তা দ্বারা কথা বলেননি।

বরং তাঁর মতে তা জিবরীল বা অন্য কারো সৃষ্টি (ইনশা)। অথবা যদি বলা হয়: আল্লাহর কিতাবসমূহের কিছু অংশ কি কিছু অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ? — আর তাঁর মতে আল্লাহর কিতাব হলো সেই আরবী কুরআন যা তাঁর নিকট সৃষ্ট (মাখলুক) — তবে এই প্রশ্নটি বাহ্যিকভাবে তাঁর মতবাদের উপর আরোপিত হয়। কিন্তু প্রকৃত অর্থে (ফি নাফসি আল-আমর) তাঁর মতবাদের উপর উভয়টিই অসম্ভব। কারণ অভিব্যক্তি (আল-ইবারাহ) অর্থসমূহের উপর নির্দেশ করে। কেননা আত্মার মধ্যে বিদ্যমান অর্থসমূহের উপর অভিব্যক্তিগুলো নির্দেশ করে। আর এটা জানা কথা যে, অভিব্যক্তিগুলো বিভিন্ন ধরনের অর্থসমূহের উপর নির্দেশ করে।

অথচ তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী, অর্থ (আল-মা'না) একটি ছাড়া আর কিছুই নয়। সুতরাং, যুক্তির অনিবার্যতার কারণে এটা অসম্ভব যে, সম্পূর্ণ আরবী কুরআন, তাওরাত, ইনজীল এবং আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য সকল অভিব্যক্তি (আল-ইবারাত) কেবল একটি অর্থের উপর নির্দেশ করবে যা বহুত্বপূর্ণ নয় এবং বিভাজ্যও নয়। আর এই অবস্থায়, অর্থসমূহের বিভাজন (تبعُّদ) ছাড়া সেই অর্থসমূহের উপর নির্দেশকারী অভিব্যক্তিগুলোর বিভাজন অসম্ভব। এই কারণেই তাঁদেরকে বলা হয়েছে: মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন আল্লাহর কালাম শুনেছিলেন, তখন কি তিনি তা সম্পূর্ণ শুনেছিলেন, নাকি তার কিছু অংশ শুনেছিলেন?

যদি আপনারা বলেন: 'সম্পূর্ণ', তবে তিনি আল্লাহ যা কিছু জানিয়েছেন এবং যা কিছু আদেশ করেছেন, তার সবকিছুই জেনে ফেলেছিলেন। অথচ সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত আছে যে, খিযির তাঁকে বলেছিলেন: আমার জ্ঞান ও আপনার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় এতটুকুই কমিয়েছে, যতটুকু এই চড়ুই পাখি এই সমুদ্র থেকে কমিয়েছে। আর (এরপর...)