ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৬

এর বিপরীত। আর এই মত আল-আশআরী এবং তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করা তাদের উপর ভুল আরোপ করা; কারণ তাদের মতে, আল্লাহর বাণীর কোনো ‘পূর্ণাঙ্গ’ বা ‘অংশ’ নেই। আর এটাও বলা বৈধ নয় যে, এর এক অংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ কি না। সুতরাং তাঁর (আশআরীর) মতে, এতে (আল্লাহর বাণীতে) শ্রেষ্ঠত্বের অস্বীকৃতি ঠিক তেমনই যেমন সাদৃশ্যের অস্বীকৃতি। আর এটাও বলা বৈধ নয় যে, তা সাদৃশ্যপূর্ণ বা শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ, কারণ তা কেবল দুটি বস্তুর মধ্যে হতে পারে।

তবে এই প্রশ্নটি তাঁর (আশআরীর) কাছে বহুবিধ গুণাবলীর ক্ষেত্রে কল্পনা করা যেতে পারে, যেমন জ্ঞান (*আল-ইলম*) এবং ক্ষমতা (*আল-কুদরাহ*)। তখন বলা হবে: এদের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? যদি তিনি বলে থাকেন যে, রবের গুণাবলী শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ নয়; কারণ শ্রেষ্ঠের দাবি হলো, যার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হলো তার মধ্যে ঘাটতি থাকা— তবে এই উত্তরটি কেবল এই বহুবিধ গুণাবলীর ক্ষেত্রেই সঠিক হবে, আল্লাহর বাণীর মূল সত্তার ক্ষেত্রে নয়।

এতদসত্ত্বেও, গুণাবলীর শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকারের বিষয়ে আল-আশআরী থেকে এই বর্ণনাটি যাচাইকৃত নয় (অনির্ভরযোগ্য)। কারণ আল-আশআরী এমন কথা বলেননি যে, গুণাবলী শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ নয়; বরং এটি তাঁর উপর ভুল আরোপ। কিন্তু তিনি বলেন: বাণীর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রবেশ করে না, যেমন সাদৃশ্য প্রবেশ করে না। কারণ তাঁর মতে, তা (বাণী) একক, পূর্বে উল্লিখিত কারণে নয়।

আর বহুবিধ গুণাবলীর ক্ষেত্রে, তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সেগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। এবং তাঁর মাযহাব হলো, সত্তা (*আয-যাত*) গুণাবলীর মতো নয়, আর প্রতিটি গুণও অন্য গুণের মতো নয়। সুতরাং তাঁর মতে, শাশ্বত অর্থগুলোর (*আল-মাআনী আল-কাদীমাহ*) সাদৃশ্য প্রমাণিত হয় না। তাহলে তাঁর মূলনীতির ভিত্তিতে এমন কথা কীভাবে বলা যায় যা সেগুলোর সাদৃশ্যকে আবশ্যক করে?

আর যখন তিনি শ্রেষ্ঠত্ব (*আত-তাফাযুল*) শব্দটি প্রয়োগ করা থেকে বিরত থাকেন, তখন তা তাঁর সাদৃশ্য (*আত-তামাথুল*) শব্দটি প্রয়োগ করা থেকে বিরত থাকার মতোই, এবং তাঁর ভিন্নতা (*আত-তাগায়ুর*) শব্দটি প্রয়োগ করা থেকে বিরত থাকার মতোই। মোটের উপর, যে ব্যক্তি তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করেছেন এবং সাদৃশ্যকে সাব্যস্ত করেছেন, সে ভুল করেছে।