ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫

এবং তিনি বলেছেন যে এই শব্দগুলো ঐগুলো থেকে ভিন্ন। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে কালাম (আল্লাহর বাণী) হলো অক্ষরসমূহ, অথবা অক্ষর ও শব্দসমূহ যা একে অপরের সাথে চিরকাল (আযালান ওয়া আবাদান) সংযুক্ত এবং এতদসত্ত্বেও তা একটি একক সত্তা (শাইউন ওয়াহিদ), তবে তার এই উক্তি সংখ্যাগরিষ্ঠ জ্ঞানীদের (জুমহুরুল উক্বালা) নিকট সুস্পষ্টভাবে বাতিল (মা'লুমুল ফাসাদ)। যেমনভাবে যে ব্যক্তি এটিকে (কালামকে) একটি একক উক্তি (ক্বাওলান ওয়াহিদ) বানিয়েছে, তার উক্তিও সর্বাবস্থায় সংখ্যাগরিষ্ঠ জ্ঞানীদের নিকট সুস্পষ্টভাবে বাতিল। সুতরাং, কোনো বস্তুর এককত্বের (ওয়াহদাত) মতবাদের সাথে এই প্রশ্ন উত্থাপন করা অসম্ভব হয়ে যায় যে: এর কিছু অংশ কি অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ, নাকি নয়?

আর যে ব্যক্তি একাধিক অর্থ (মা'আনী) ও অক্ষরসমূহ (হুরুফ) অথবা এ দুটির যেকোনো একটিকে সাব্যস্ত করে, তার মতবাদের ভিত্তিতেই সাদৃশ্য (তামাছুল) ও শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাযুল) সম্পর্কিত প্রশ্নটি বোধগম্য হয়। অতঃপর এই মুহূর্তে প্রশ্নটি উত্থাপিত হয়: আল্লাহর কালাম, তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) ও তাঁর নামসমূহের মধ্যে কি শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান, নাকি শ্রেষ্ঠত্ব কেবল সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) মধ্যেই ঘটে?

আর এই ভিত্তিতে, ইবনু বাত্তাল তাঁর ‘শারহুল বুখারী’তে এই হাদীস প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে যা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আল-মুহাল্লাব বলেছেন—এবং তিনি আল-আসীলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন—যে আশআরী, আবূ বকর ইবনুত্ব ত্বাইয়্যিব, ইবনু আবী যায়দ, আদ-দাঊদী, আবূল হাসান আল-ক্বাবিসী এবং সুন্নাহর একদল আলেমের মাযহাব হলো এই যে, কুরআনের এক অংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ নয় (লা ইয়াফযুলু বা'দূহু বা'দান), কারণ এর পুরোটাই আল্লাহ তাআলার কালাম ও তাঁর সিফাত (গুণ), এবং তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর শ্রেষ্ঠত্ব (তাফাযুল) কেবল সৃষ্ট বস্তুর মধ্যেই বৈধ।

এটি হলো এই আলেমদের উক্তিগুলোর এমন বর্ণনা, যা (ইবনু বাত্তাল) তাদের জন্য আবশ্যকীয় মনে করেছেন, যেহেতু তিনি বিশ্বাস করতেন যে শ্রেষ্ঠত্ব কেবল সৃষ্ট বস্তুর মধ্যেই হতে পারে, আর এই আলেমদের নিকট কুরআন সৃষ্ট নয়। কিন্তু আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যে সকল সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন যে কুরআন সৃষ্ট নয়, তাদের কারো থেকেই এমন কথা বর্ণিত হয়নি যে, তারা বলেছেন এর কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ নয়। বরং তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে (তা হলো এর বিপরীত)...