ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০

এই কারণেই এই কথাটি সাধারণভাবে বলা হয় না যে আল্লাহর কালাম (কথা), আল্লাহর জ্ঞান এবং অনুরূপ বিষয়াদি 'তিনিই তিনি' (অর্থাৎ সত্তার অভিন্ন)। কারণ এটি বাতিল (অসার)। আবার এই কথাও সাধারণভাবে বলা হয় না যে তা 'তাঁর থেকে ভিন্ন' (গাইরুহু), যাতে করে এমন বোঝা না যায় যে তা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন ও পৃথক (বাইন ও মুনফাসিল)।

আর এই মতটিই ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন এবং সুন্নাহর ইমামদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ, তারা এর উপরই আছেন। সুতরাং এই ব্যক্তিগণ সাধারণভাবে বলেন না যে তা 'তিনিই তিনি', এবং সাধারণভাবে বলেন না যে তা 'তাঁর থেকে ভিন্ন'। আর তাঁরা এ-ও বলেন না যে, 'তা তিনি নন এবং তাঁর থেকে ভিন্নও নয়।' কারণ এটিও একটি তৃতীয় প্রকারের প্রতিষ্ঠা, যা ভুল।

সুতরাং, উভয় শব্দকে সাধারণভাবে ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে—কারণ এর মধ্যে অস্পষ্টতা (ইজমাল) রয়েছে—এবং উভয় শব্দের নির্দেশিত অর্থকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা এবং উভয় শব্দের নির্দেশিত অর্থের বাইরে একটি তৃতীয় অর্থ প্রতিষ্ঠা করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

এরপর তাঁদের পরে এলেন আবূ আল-হাসান [আল-আশআরী], যিনি তাঁর পরবর্তী লোকদের চেয়ে অধিক বিজ্ঞ ছিলেন। তিনি বললেন: আমরা এককভাবে (মুফরাদান) নফি (অস্বীকার) করি, সমষ্টিগতভাবে নয়। সুতরাং আমরা এককভাবে বলি: সিফাত (গুণ) মাওসূফ (যাকে গুণান্বিত করা হয়েছে/সত্তা) নয়। এবং আমরা এককভাবে বলি: তা তাঁর থেকে ভিন্নও নয়। আর এই দুটিকে একত্রিত করে বলা হয় না যে: 'তা তিনি নন এবং তাঁর থেকে ভিন্নও নয়।' কারণ, দুটি নফিকে একত্রিত করার মধ্যে এমন বিভ্রান্তি (আল-ঈহাম) রয়েছে যা পৃথকীকরণের মধ্যে নেই।

আর তাঁর পরে কিছু লোক এসে বলল: বরং আমরা সমষ্টিগতভাবে নফি করি। সুতরাং আমরা বলি: 'তা তিনি নন এবং তাঁর থেকে ভিন্নও নয়।' অতঃপর এদের মধ্যে অনেকেই যখন গবেষণা করেন, তখন তাঁরা বলেন যে এই অর্থটি তাঁর থেকে ভিন্ন (গাইরুহু), ফলে তাঁরা স্ববিরোধী হয়ে পড়েন (তাঁরা নিজেদের কথার সাথে সাংঘর্ষিক হন)।

আর এর কারণ হলো, ‘আল-গাইর’ (ভিন্ন) শব্দটি অস্পষ্ট (মুজমাল)। ‘আল-গাইর’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে: যা বিচ্ছিন্ন ও পৃথক (আল-মুবায়িন আল-মুনফাসিল)। আবার ‘আল-গাইর’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে: যা বস্তুর মূল সত্তা (আইন আশ-শাই) নয়।

প্রথম অর্থটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, দুটি ‘গাইর’ (ভিন্ন বস্তু) হলো এমন, যার একটির অস্তিত্ব ও অন্যটির অনস্তিত্ব সম্ভব, অথবা যার একটির পক্ষে সময়, স্থান বা অস্তিত্বের দিক থেকে অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া সম্ভব। আর দ্বিতীয় অর্থটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তা হলো এমন, যার একটি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব, সাথে... [অসমাপ্ত]