ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬১

অন্যটির জ্ঞান না থাকার কারণে। আর এই দুটির মাঝে সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। সুতরাং রবের সেই আবশ্যকীয় (লাযিমা) গুণাবলি, যা তাঁর জন্য অপরিহার্য, তা কখনোই তাঁকে ছেড়ে যায় না। তাই প্রথম অর্থে (বিচ্ছিন্ন সত্তা হিসেবে) সেগুলো 'অন্য কিছু' (গিয়ার) হতে পারে না। আর এটা সম্ভব যে আপনি কিছু গুণাবলি সম্পর্কে জানলেন, অন্যগুলো ছাড়া; অথবা সত্তা (যাত) সম্পর্কে জানলেন, গুণ ছাড়া। ফলে দ্বিতীয় বিবেচনার ভিত্তিতে সেগুলো 'অন্য কিছু' (গিয়ার) হতে পারে। আর এই কারণেই সিফাত (গুণাবলি) প্রতিষ্ঠাকারীদের (মুসাব্বিতাতুস সিফাত) অনেকেই সেগুলোকে সত্তার (যাত) জন্য 'অন্য কিছু' (আগইয়ার) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আমরা বলি যে এগুলো সত্তা (যাত) থেকে ভিন্ন, কিন্তু আমরা বলি না যে এগুলো আল্লাহ থেকে ভিন্ন। কারণ 'সত্তা' (আল-যাত) শব্দটি গুণাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে না, পক্ষান্তরে 'আল্লাহ' নামটি গুণাবলিকেও শামিল করে। আর এই কারণেই আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের) মতানুসারে সঠিক হলো এই যে, সিফাত (গুণাবলি) সম্পর্কে বলা হবে না যে সেগুলো 'আল্লাহ' নামের নামকৃত সত্তার (মুসাম্মা) উপর অতিরিক্ত (যায়েদা); বরং যে ব্যক্তি এমনটি বলে, সে তাদের (আহলুস সুন্নাহর) উপর ভুল আরোপ করে।

আর যখন বলা হয়: এগুলো কি সত্তার (যাত) উপর অতিরিক্ত, নাকি নয়? তখন উত্তর হলো: বাস্তব ক্ষেত্রে (ফি নাফসি আল-আমর) বিদ্যমান সত্তাটি গুণাবলির জন্য অপরিহার্য (মুসতালযিমা)। সুতরাং গুণাবলি থেকে মুক্ত অবস্থায় সত্তার অস্তিত্ব থাকা সম্ভব নয়। বরং কোনো সত্তাই সকল গুণাবলি থেকে মুক্ত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে না। বরং 'আল-যাত' (الذات) শব্দটি হলো 'যূ' (ذُو)-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ, আর 'যূ' শব্দটি সংযোজনের (আল-ইদাফা) জন্য অপরিহার্য।

আর এই শব্দটি হলো নব-উদ্ভাবিত (মুওয়াল্লাদ)। এর মূল হলো এভাবে বলা: 'যাতু ইলমিন' (জ্ঞানের অধিকারী), 'যাতু কুদরাতিন' (শক্তির অধিকারী), 'যাতু সামইন' (শ্রবণের অধিকারী)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক (যাতা বাইনিকুম) সংশোধন করে নাও। [সূরা আল-আনফাল: ১]

এবং বলা হয়: অমুক নারী সম্পদশালিনী (যাতু মালিন), রূপবতী (যাতু জামালিন)। অতঃপর, যখন তারা জানলেন যে রবের সত্তা নিজেই জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ ও দৃষ্টির অধিকারী—যারা তাঁর গুণাবলিকে অস্বীকার করে তাদের খণ্ডনস্বরূপ—তখন তারা 'আল-যাত' (الذات) শব্দটিকে নির্দিষ্ট (মারিফা) করলেন, আর এই নির্দিষ্টকরণ (তা'রীফ) সংযোজনের (আল-ইদাফা) স্থান দখল করলো। সুতরাং যেখানেই 'আল-যাত' শব্দটি বলা হয়, তার অর্থ হলো 'অমুক কিছুর অধিকারী'। অতএব, সত্তা (আল-যাত) জ্ঞান ও ক্ষমতার অধিকারী হওয়া ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না।