ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬২

এবং অনুরূপ অন্যান্য গুণাবলী (সিফাত), শব্দগতভাবে ও অর্থগতভাবে। আহলুস সুন্নাহর মুহাক্কিকগণ (গবেষক পণ্ডিতগণ) যখন তাদের এই উক্তিটি করেন যে, ‘সিফাতসমূহ সত্তার (যাত) উপর অতিরিক্ত (যায়েদা),’ তখন তারা কেবল এটাই বোঝাতে চান যে, এই সিফাতগুলো সেই সত্তার উপর অতিরিক্ত, যা সিফাত অস্বীকারকারীগণ (নুফাতুস সিফাত) সাব্যস্ত করেছে। কারণ তারা (সিফাত অস্বীকারকারীগণ) এমন এক বিমূর্ত (মুজার্রাদাহ) সত্তা সাব্যস্ত করেছে যার কোনো গুণাবলী নেই। তাই আহলুস সুন্নাহ এই সিফাতগুলোকে তাদের (অস্বীকারকারীদের) সাব্যস্ত করা সত্তার উপর অতিরিক্ত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

সুতরাং এটি (এই অতিরিক্ততা) জ্ঞান, আক্বীদা (বিশ্বাস) এবং খবরের (বর্ণনার) ক্ষেত্রে অতিরিক্ত, আল্লাহ জাল্লা জালালুহু ওয়া তাক্বাদ্দাসাত আসমাউহুর সত্তার (নফস) উপর অতিরিক্ত নয়। বরং তাঁর পবিত্র সত্তা (নফস) এই গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত, যা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব। সুতরাং সত্তা (যাত) ছাড়া গুণাবলী (সিফাত) পাওয়া যায় না এবং গুণাবলী ছাড়া সত্তাও পাওয়া যায় না। এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে (মাবসূত) আলোচনা করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, আশআরী এবং অন্যান্য সিফাতীয়াহ (গুণাবলী সাব্যস্তকারীগণ)— যারা ইবনে কুল্লাবের (ইবন কুল্লাব) পদ্ধতি অবলম্বন করেছে— তাদের কেউ যখন সিফাত সম্পর্কে বলে যে, সেগুলো পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতামাছিলাহ), তখন কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলতে পারে না। কারণ, দুটি সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তু (আল-মিছলান) এমন নয় যে, একটি অন্যটির স্থান পূরণ করে বা তার স্থলাভিষিক্ত হয়। আর জ্ঞান (আল-ইলম) কুদরতের (ক্ষমতার) সাদৃশ্য (মিছল) নয়, এবং কুদরতও ইরাদার (ইচ্ছার) সাদৃশ্য নয়। আর কালামের (আল্লাহর বাণীর) ক্ষেত্রে, তাদের (আশআরীদের) মতে তা একটি একক বিষয় (শাইউন ওয়াহিদ)। আর এককের মধ্যে তারতম্য (তাফাযুল) বা সাদৃশ্য (তামাছুল) অসম্ভব।

মোটের উপর, যারা আল্লাহর কালামের কিছু অংশকে অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ (আফদাল) হতে নিষেধ করে, তাদের দুটি মূল ভিত্তি (মা’খাযান) রয়েছে: প্রথমত, রবের সিফাতসমূহের কিছু অংশ অন্য অংশ থেকে শ্রেষ্ঠ হতে পারে না। আর তারা এই বিষয়টি এভাবেও প্রকাশ করে যে, ‘কাদীম’ (অনাদি) বস্তুর মধ্যে তারতম্য (তাফাযুল) হয় না।