ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫

এই বিষয়ে সালাফ ও আইম্মাহগণ যখন জাহমিয়্যাদের ফিতনা (পরীক্ষা) প্রকাশ পেল—এবং এতে ইমাম আহমাদ দৃঢ়পদ থাকলেন, যাঁর মাধ্যমে আল্লাহ সুন্নাহকে সমর্থন ও সাহায্য করলেন—তখন আহলুস সুন্নাহর নীতিবাক্য (শعار) হয়ে দাঁড়ালো যে, কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), মাখলুক (সৃষ্ট) নয় এবং আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে। সুতরাং, সাধারণ পরিভাষায় যে কেউ তা অস্বীকার করবে, সে আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) অন্তর্ভুক্ত।

তখন এমন লোকের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল যারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সাথে এই বিষয়ে একমত পোষণ করত, যদিও তারা তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বক্তব্যের প্রকৃত মর্ম জানত না। বরং তাদের কাছে জাহমিয়্যা বিদআতপন্থীদের মূলনীতিসমূহের কিছু মূলনীতি বিদ্যমান ছিল, যা তারা আহলুস সুন্নাহর বক্তব্যের সাথে একত্রিত করতে চাইত। যেমন দার্শনিকরা রাসূলগণের বিরোধী দার্শনিকদের বক্তব্য এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার মধ্যে সমন্বয় সাধন করতে চায়।

এই কারণে, যারা সুন্নাহর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে এবং বলে যে কুরআন আল্লাহর কালাম, মাখলুক নয়—তাদের মধ্যে বিভিন্ন মত দেখা যায়:

প্রথমত: তাদের বক্তব্য যারা বলে যে, এটি (কালাম) সত্তাগতভাবে চিরন্তন (قديم العين), এবং আল্লাহ তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুযায়ী কথা বলেন না, আর তিনি এক কালামের পরে অন্য কালাম দ্বারা কথা বলেন না। অতঃপর এই লোকেরা আবার দুই ভাগে বিভক্ত:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, সেই চিরন্তন (কালাম) হলো একটি একক অর্থ যা আল্লাহর সত্তার সাথে চিরস্থায়ীভাবে অবিচ্ছেদ্য, অথবা (তাদের কেউ কেউ বলে) পাঁচটি অর্থ।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, বরং তা হলো অক্ষর ও ধ্বনি যা সত্তাগতভাবে চিরন্তন (قديمة الأعيان) এবং আল্লাহর সত্তার সাথে চিরস্থায়ীভাবে অবিচ্ছেদ্য।

তৃতীয়ত (১): তাদের বক্তব্য যারা বলে যে, বরং প্রভু তাঁর অনাদিত্বে কালামের (কথা বলার) ক্ষমতা রাখতেন না, যেমন তাদের মতে কাজের (ফিয়ল) ক্ষমতাও রাখতেন না; কারণ কালাম ও কাজের অস্তিত্ব তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও নির্বাচনের (ইখতিয়ার) মাধ্যমেই কেবল হতে পারে। আর যা ইচ্ছা ও নির্বাচনের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে, তার স্থায়িত্ব তাদের মতে অসম্ভব (মুহাল)।

অতঃপর এই লোকদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো তাদের বক্তব্য যারা বলে: