ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৭

এরপরে এই মতবাদগুলোর উপর ভিত্তি করে [আলোচনা করা হয়], যদিও এই মতবাদগুলোর কিছু অংশ যারা বলেছে, তাদের অধিকাংশই জানে না যে অন্যরা কী বলেছে। বরং এই অধ্যায়ে গ্রন্থ রচনাকারী তাদের ইমামদের কাছে সর্বোচ্চ যা আছে, তা হলো এই মতবাদগুলোর মধ্যে দুই, তিন বা চারটি মতের পরিচিতি—যেমন মু'তাযিলা, কুল্লাবিয়্যাহ, সালিমিয়্যাহ এবং কার্রামিয়্যাহ-এর মতবাদ। এবং তারা জানে না যে ইসলামে এর বাইরেও কেউ কিছু বলেছে।

তাদের কেউ কেউ 'মাক্বালাত আল-ইসলামিয়্যীন' (ইসলামপন্থীদের মতবাদসমূহ) এবং 'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' (ধর্ম ও উপদলসমূহ) বিষয়ে বিশাল গ্রন্থ রচনা করে এবং এই অধ্যায়ে প্রচলিত সাধারণ বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মতবাদগুলো উল্লেখ করে। অথচ সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ইমামগণ থেকে বর্ণিত (মা'সূর) মতবাদটি সে জানেও না এবং বর্ণনাও করে না। যদিও কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ, সুস্পষ্ট যুক্তির (আল-মা'কূল আস-সারীহ) সাথে মিলে, কেবল সেটির (সালাফের মতের) দিকেই নির্দেশ করে। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, সবই পরস্পরবিরোধী মতবাদ, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: যার কাছে মু'তাযিলাদের মতবাদ, উদাহরণস্বরূপ, অথবা মু'তাযিলা ও কার্রামিয়্যাহর মতবাদ, অথবা এদের এবং কুল্লাবিয়্যাহর মতবাদ, অথবা এদের এবং সালিমিয়্যাহর মতবাদ—এগুলো আহলুল বিদআতের বাতিল মতবাদ হিসেবে গণ্য হয়, তার কাছে আহলুস সুন্নাহর মতবাদ হিসেবে অবশিষ্ট থাকে কেবল অন্য একটি মত, যা কিনা সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহ আল-মা'কূল) এবং বিশুদ্ধ বর্ণনার (সহীহ আল-মানকূল) বিরোধী বিদআতী মতবাদগুলোরই অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং সে সেই মতবাদের উপর ভিত্তি করে এমন শাখা-প্রশাখা তৈরি করে, যা সে সুন্নাহর দিকে সম্পর্কিত করে। এরপর যখন সে কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (মূল পাঠ) এবং সালাফের আছার (উক্তি/কার্য) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন সে দেখতে পায় যে সেগুলো মূল ও শাখা উভয় দিক থেকেই সেই মতবাদের বিরোধী।

যেমনটি ঘটেছে তাদের ক্ষেত্রে, যারা 'ফাতিহাতুল কিতাব' (সূরা ফাতিহা), 'আয়াতুল কুরসী' এবং ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) (সূরা ইখলাস)-এর ফযীলত কুরআনের অন্যান্য অংশের উপর অস্বীকার করেছে। কারণ তাদের ভিত্তি হলো সেই ভ্রান্ত মূলনীতি, যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। আর কালাম (আল্লাহর বাণী) এক—এই ধারণা এর (ফযীলতের ক্ষেত্রে) প্রযোজ্য নয়।