ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৮

শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য নেই, সাদৃশ্য নেই এবং বহুত্বও নেই। আর রবের গুণাবলী যে শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তারতম্যপূর্ণ নয়—এবং তারা হয়তো বলে: আল-কাদীম (চিরন্তন সত্তা) তারতম্যপূর্ণ হয় না, আর এটি জাহমিয়্যাহ ও মু'তাযিলাহ এবং তাদের মতো অন্যদের এই উক্তিরই সমগোত্রীয় যে: আল-কাদীম বহুত্বপূর্ণ হয় না—এটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। কেননা আল-কাদীম দ্বারা যদি রাব্বুল আলামীনকে উদ্দেশ্য করা হয়: তবে রাব্বুল আলামীন এক ও অদ্বিতীয় ইলাহ, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর যদি এর দ্বারা তাঁর গুণাবলীকে উদ্দেশ্য করা হয়। তখন যে ব্যক্তি বলে যে রবের গুণাবলী সংখ্যায় একাধিক নয় (লা তাত্বা'আদ্দাদ), সে বলে: ইলম (জ্ঞান) হলো কুদরত (ক্ষমতা), আর কুদরত হলো ইরাদাহ (ইচ্ছা); এবং সাম' (শ্রবণ) ও বাসার (দর্শন) হলো ইলম।

আর তাদের কেউ কেউ হয়তো আরও বলে: ইলম হলো কালাম (আল্লাহর কথা)। আর অন্যরা বলে: ইলম ও কুদরত হলো ইরাদাহ। এরপর তারা হয়তো বলে যে সিফাত (গুণ) হলো মাউসূফ (গুণান্বিত সত্তা): সুতরাং ইলমই হলো আল-আলিম (জ্ঞানী), আর কুদরতই হলো আল-কাদির (ক্ষমতাবান)। সিফাত অস্বীকারকারী দার্শনিক, জাহমিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যরা এই উক্তিগুলো স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে, যেমনটি আমি তাদের শব্দগুলো এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও বর্ণনা করেছি। আর এটি সুবিদিত যে, এই উক্তিগুলোর মধ্যে সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি (মা'কূল আস-সারীহ) এবং সহীহ বর্ণনা (মানকূল আস-সহীহ)-এর বিরোধিতা রয়েছে—বরং জ্ঞানীদের জন্য অত্যাবশ্যকভাবে জ্ঞাত (মা'লূম বিল-ইদ্বতিরাব) বিষয় এবং ইসলাম ধর্ম ও রাসূলগণের ধর্মের অত্যাবশ্যকভাবে জ্ঞাত বিষয়ের বিরোধিতা রয়েছে—যা স্পষ্ট করে দেয় যে এগুলো শরীয়ত ও যুক্তির দিক থেকে চরম ফাসাদ (বিকৃতি/ভ্রষ্টতা)।

এরপর এই লোকেরা কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহকে বাতিল তা'বীল (অসার ব্যাখ্যা) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: 'আ'যম (সর্বশ্রেষ্ঠ), আফদ্বাল (সর্বোত্তম) ও খাইর (সর্বোৎকৃষ্ট) হওয়ার উদ্দেশ্য হলো, সত্তাগতভাবে তিনি মহান। আর এই লোকেরা তাঁর উপর শ্রেষ্ঠত্বের বিধান (তাফদ্বীল) প্রয়োগ করা থেকে বিরত থেকেছে। এই মত আশ'আরী, ইবনুল বাকিল্লানী এবং তাদের ছাড়া আরও একদল থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর শব্দগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হবে যে এগুলো এই অর্থ ধারণ করে না, বরং এটি কারমাতাহ (বাতেনী) ধরনের ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।

কেননা আল্লাহ...