ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭২

এই কারণে যে, আল্লাহ এর (কুরআনের) অনুরূপ কিছু নাযিল করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে যে, আল্লাহর কালাম থেকে যা কিছু নাযিল হয়েছে, তা সর্বদিক থেকে এর (কুরআনের) অনুরূপ, সে তার সংবাদে রাসূলের (সা.) বিরোধিতা করল। উপরন্তু, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: أَحْسَنَ الْحَدِيثِ (সর্বোত্তম বাণী) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহর প্রতিটি বাণী যদি একই রকম হয়, তবে কুরআন তাওরাত ও ইঞ্জিলের চেয়ে উত্তম হতে পারে না। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা আহকাম (বিধানাবলি) থেকে যা দ্বারা কুরআনকে বিশেষিত করেছেন, তাও পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

যদি বলা হয়: আমরা আপনাদের জন্য মেনে নিচ্ছি যে, আল্লাহ তাঁর কিছু কালামকে সাওয়াব (প্রতিদান) ও আহকাম (বিধানাবলি) দ্বারা বিশেষিত করেছেন, যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়। কিন্তু আমাদের মতে, এটি তাঁর নিছক মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এর কারণে; সেই কালামের এমন কোনো বিশেষ গুণ থাকার কারণে নয়, যা দ্বারা তা অন্য কালাম থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে।

বলা হবে: প্রথমত, এটি কিতাব ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট নস (প্রমাণাদি), উম্মাহর সালাফদের ইজমা (ঐকমত্য) এবং সুস্পষ্ট যুক্তির (মা'কূল) পরিপন্থী। এরপর, এটি জাহমিয়্যাহ ও কাদারিয়্যাহদের মূলনীতির (আসল) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো: সক্ষম ও ইচ্ছাশীল সত্তা (আল-কাদির আল-মুখতার) কোনো প্রকার তারজীহকারী (বিশেষ কারণ) ছাড়াই দুটি অভিন্ন বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেন।

আর এই লোকেরা যখন এটিকে (কারণ ছাড়া প্রাধান্য দেওয়াকে) বৈধ মনে করল, তখন তারা বলল: রব সর্বদা নিষ্ক্রিয় (মুআত্তিল) ছিলেন এবং আযল (অনাদি)-এ তাঁর পক্ষে কথা বলা বা কোনো কাজ করা সম্ভব ছিল না। এরপর, এমন কোনো কিছুর উদ্ভব ছাড়াই কালাম (কথা) ও ফি'ল (কাজ) সম্ভব হয়ে গেল, যা সে দুটির অসম্ভব অবস্থা থেকে সম্ভব অবস্থায় স্থানান্তরের দাবি রাখে। আর তারা বলল: সক্ষম তারজীহকারী (প্রাধান্যদাতা) কোনো তারজীহকারী (কারণ) ছাড়াই প্রাধান্য দেন।

এরপর জাহমিয়্যাহরা বলল: বান্দা (আল-আব্দ) প্রকৃতপক্ষে সক্ষম নয়, সুতরাং সে কোনো কিছুকে প্রাধান্য দেয় না। বরং আল্লাহই তার কাজের কর্তা, আর তার কাজ হলো রবের কাজেরই অনুরূপ। আর তারা বলল: