ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৩

কাদারিয়্যাহ (সম্প্রদায়ের মত): বান্দা পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী, যে তার ক্ষমতার আওতাভুক্ত দুটি বিষয়ের একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেয় কোনো নতুন সৃষ্ট কারণ ছাড়াই, এবং এর জন্য আল্লাহর এমন কিছু সৃষ্টি করার প্রয়োজন হয় না যার মাধ্যমে ঐ দুটি কাজের একটির কাজ সুনির্দিষ্ট হয়। বরং সে—যদিও তার প্রতি ঈমান ও কুফর এই দুটি বিপরীত বিষয়ের সম্পর্ক সমান—আল্লাহর পক্ষ থেকে বা বান্দার পক্ষ থেকে কোনো প্রাধান্য দানকারী (কারণ) ছাড়াই দুটির একটিকে প্রাধান্য দেয়। আর সে আল্লাহর সাহায্যের মুখাপেক্ষী নয়, না তাকে ইচ্ছাকারী বানানোর মুখাপেক্ষী, না তাকে সালাত প্রতিষ্ঠাকারী বানানোর মুখাপেক্ষী, না তাকে মুসলিম বানানোর মুখাপেক্ষী।

আর যুক্তির দ্বারা এর বিপরীতটিই জানা যায়। আল্লাহ তাআলা যা চান তাই করেন এবং যা ইচ্ছা করেন তার ফয়সালা দেন। তিনি যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা চাননি তা হয়নি। কিন্তু এই বক্তব্যে যে প্রশংসা রয়েছে, তার অর্থ হলো: তাঁর মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) নিরঙ্কুশ, কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই—যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন না বলে: হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে রহম করুন। বরং সে যেন দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করে। কারণ আল্লাহকে বাধ্যকারী কেউ নেই।

সুতরাং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ছাড়া কিছুই করেন না। তাঁকে বাধ্যকারী কেউ নেই যে, তাঁকে বলা হবে: আপনি চাইলে করুন। আর তিনি যদি না চান, তবে তিনি করেন না। অতএব, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তার উপর ক্ষমতাবান হন; কোনো বাধাদানকারী তাঁকে তা থেকে বিরত রাখতে পারে না।

এর দ্বারা এই অর্থ হয় না যে, তিনি কেবল এমন ইচ্ছার ভিত্তিতে কাজ করেন যার সাথে কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) নেই। বরং (তাদের মতে) তিনি এমন কাজ করেন যার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে সর্বদিক থেকে সমান। কারণ এটি কোনো প্রশংসা নয়; বরং যুক্তিসঙ্গতভাবে এটি নিন্দনীয় গুণ। যে ব্যক্তি তার কাজের কোনো হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বা সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য ছাড়াই কেবল কাজের ইচ্ছার কারণে তা করে, তার জন্য কাজ না করাই উত্তম ছিল। আর আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর কিতাবে তাকে নিন্দা করেছেন যে তাঁর প্রতি এই গুণ আরোপ করে। অতঃপর তিনি তাআলা বলেন: