ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৮

অকল্যাণকর (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (তাইয়্যিবাত) হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ (খাবাইস) হারাম করেন} [সূরা আ'রাফ ৭:১৫৭]। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এমন কিছুর আদেশ করেন যা কল্যাণকর (মা'রুফ), এমন কিছু থেকে নিষেধ করেন যা অকল্যাণকর (মুনকার), এমন কিছু হালাল করেন যা পবিত্র (তাইয়্যিব) এবং এমন কিছু হারাম করেন যা অপবিত্র (খাবীস)।

আর যদি 'মা'রুফ'-এর অর্থ কেবল 'যা আদেশ করা হয়েছে' এবং 'মুনকার'-এর অর্থ কেবল 'যা হারাম করা হয়েছে' ছাড়া অন্য কিছু না হতো, তবে এটি এমন ব্যক্তির কথার মতো হতো যে বলে: তিনি তাদের এমন কিছুর আদেশ করেন যা তিনি তাদের আদেশ করেন, এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেন যা থেকে তিনি তাদের নিষেধ করেন, এবং তাদের জন্য এমন কিছু হালাল করেন যা তিনি তাদের জন্য হালাল করেছেন, এবং তাদের উপর এমন কিছু হারাম করেন যা তিনি তাদের উপর হারাম করেছেন। আর এই ধরনের কথা অর্থহীন (লা ফায়েদাতা ফিহি), উপরন্তু এতে অন্যদের উপর তাঁর (রাসূলের) কোনো শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয় না।

এটি সুস্পষ্ট যে, যে কেউ কোনো কিছুর আদেশ করে, তাকেই এই গুণে গুণান্বিত করা যায়, এবং প্রেরিত প্রত্যেক নবীর অবস্থাই এমন ছিল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং ইয়াহুদিদের সীমালঙ্ঘনের কারণে আমি তাদের জন্য সেই পবিত্র বস্তুগুলো হারাম করে দিয়েছিলাম যা তাদের জন্য হালাল ছিল [সূরা নিসা ৪:১৬০]। সুতরাং জানা গেল যে, 'তাইয়্যিব' (পবিত্র) বস্তুর একটি অন্তর্নিহিত গুণ (ওয়াসফুন লিল-আইন), এবং আল্লাহ তা সত্ত্বেও বান্দাদের শাস্তি হিসেবে তা হারাম করতে পারেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলের উপর যা হারাম করেছিলেন তা উল্লেখ করার সময় বলেছেন: তাদের বিদ্রোহের দরুন আমি তাদের এই শাস্তি দিয়েছিলাম, আর নিশ্চয়ই আমরা সত্যবাদী [সূরা আনআম ৬:১৪৬]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? বলুন, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (তাইয়্যিবাত) হালাল করা হয়েছে [সূরা মায়েদা ৫:৪]। যদি 'তাইয়্যিব'-এর অর্থ কেবল 'যা হালাল করা হয়েছে' হতো, তবে এই কথাটি অর্থহীন হয়ে যেত।

সুতরাং জানা গেল যে, 'তাইয়্যিব' (পবিত্র) এবং 'খাবীস' (অপবিত্র) হলো বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান গুণাবলী (ওয়াসফুন ক্বায়েমুন বিল-আ'ইয়ান)। আর এর দ্বারা কেবল খাওয়ার স্বাদ গ্রহণ উদ্দেশ্য নয়। কারণ মানুষ বিষের মতো ক্ষতিকর বস্তু থেকেও স্বাদ পেতে পারে, যা থেকে চিকিৎসক তাকে বিরত রাখেন। আর এর দ্বারা আরবদের মতো কোনো নির্দিষ্ট জাতির স্বাদ গ্রহণও উদ্দেশ্য নয়, কিংবা আরবদের অভ্যস্ততাও উদ্দেশ্য নয়; কারণ কোনো জাতির কেবল তা খেতে অভ্যস্ত হওয়া এবং তাদের কাছে তা ভালো লাগা, অথবা তাদের দেশে না থাকার কারণে তা অপছন্দ করা...