ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯১

মহান আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন: আর আমি তো তোমাকে দিয়েছি সাতটি পুনঃপঠিতব্য আয়াত (সাব‘আম মিনাল মাছানী) এবং মহা কুরআন। [সূরা আল-হিজর ১৫:৮৭] আর সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তা হলো সেই সাব‘উল মাছানী (সাতটি পুনঃপঠিতব্য আয়াত) এবং মহা কুরআন, যা আমাকে দেওয়া হয়েছে। আর সূরা আল-হিজর নিঃসন্দেহে মাক্কী (মক্কায় অবতীর্ণ)। আর এতে মক্কার মুশরিকদের কথা এবং তাদের সাথে তাঁর (নবীর)) অবস্থা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, কুরআনের যে অংশ আল্লাহ্‌ বিস্মৃত হননি (অর্থাৎ, যা তিনি পরে নাযিল করার জন্য বিলম্বিত করেছেন), তার পূর্বে এমন কিছু নাযিল হয়েছিল যা তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

আর ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন (সূরা আল-কাফিরূন) নিঃসন্দেহে মাক্কী, আর এটিই জুমহূরের (অধিকাংশ বিদ্বানের) অভিমত। যদিও বলা হয়েছে যে এটি মাদানী, কিন্তু তা সুস্পষ্ট ভুল (গ্বালাত)। অনুরূপভাবে, যারা বলেন যে সূরা আল-ফাতিহা কেবল মদীনাতেই নাযিল হয়েছে, তাদের এই উক্তিও নিঃসন্দেহে ভুল (গ্বালাত)। আর যদি আমাদের কাছে এই বিষয়ে নির্দেশক কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) প্রমাণ নাও থাকত, তবুও যিনি এটিকে মাক্কী বলেছেন, তার কাছে জ্ঞানের অতিরিক্ততা (জিয়াদাতু ইলম) রয়েছে।

আর সূরা ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (সূরা আল-ইখলাস) সম্পর্কে অধিকাংশের মত হলো যে এটি মাক্কী। আর এর আসবাবুন নুযূল (নাযিলের কারণসমূহ)-এর মধ্যে মক্কার মুশরিকদের প্রশ্ন এবং মদীনার আহলে কিতাব কাফিরদের (ইহুদিদের) প্রশ্ন উভয়ই উল্লিখিত হয়েছে। আর এতে কোনো বৈপরীত্য (মুনাকাফাহ) নেই। কারণ আল্লাহ্‌ এটিকে প্রথমে মক্কায় নাযিল করেছিলেন, অতঃপর যখন অনুরূপ প্রশ্ন করা হলো, তখন তিনি এটিকে আরেকবার নাযিল করলেন। আর এটি এমন একটি বিষয় যা একদল উলামা (বিদ্বান) উল্লেখ করেছেন এবং তারা বলেছেন: নিশ্চয়ই কোনো আয়াত বা সূরা দুইবার বা তার চেয়েও বেশিবার নাযিল হতে পারে।

সুতরাং আসবাবুন নুযূলের যে একাধিক কারণ উল্লেখ করা হয়, তার সবগুলোই সত্য হতে পারে। আর এর উদ্দেশ্য হলো এই যে, যখনই কোনো উপযুক্ত কারণ (সাবাব) ঘটত, তখনই জিবরীল (আ.) নাযিল হয়ে তাঁর (রাসূলের) কাছে তা পাঠ করতেন, যাতে তাঁকে জানিয়ে দেওয়া যায় যে এই সূরাটি সেই কারণের উত্তর ধারণ করে, যদিও রাসূল (সা.) তা এর পূর্বেই মুখস্থ করে রেখেছিলেন।