ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯২

আমাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো মাসআলা (সমস্যা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে, তখন তাকে আয়াত বা হাদীস উল্লেখ করা হয়, যাতে সে ওই মাসআলার উপর নসের (মূল টেক্সটের) প্রমাণিকতা স্পষ্ট করতে পারে। যদিও সে তা মুখস্থ রেখেছে, তবুও তার সামনে সেই নস তিলাওয়াত করা হয়, যাতে কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের উপর তার প্রমাণিকতার দিকটি স্পষ্ট হয়ে যায়।

সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, যখন বদল (প্রতিস্থাপনকারী বিধান) তাদের কাছে যা ছিল তার বিপরীতে দেরিতে নাযিল হলো, তখন তা মানসুখ (রহিত) হয়নি। কারণ এর কোনো বদল নেই। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি ভবিষ্যতে রহিত হবে, তবে যতক্ষণ পর্যন্ত এটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত) থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত এর বদল এর চেয়ে উত্তম হবে না।

অনুরূপভাবে, মানসুখের (রহিত বিধানের) বদল অবশ্যই তার চেয়ে উত্তম হবে। আর অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) কুরআনে যেমন আছে, তেমনি ‘খাইরুন মিনহা’ (এর চেয়ে উত্তম) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন এবং তাদের কেউই এতে কোনো আপত্তি তোলেননি।

ওয়ালিবি-এর তাফসীরে এসেছে: [তা হলো] তোমাদের জন্য উপকারের দিক থেকে উত্তম এবং তোমাদের জন্য অধিক সহজ। আর কাতাদাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত: نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا (আমরা এর চেয়ে উত্তম অথবা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসি) [এই আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো] এমন আয়াত, যাতে রয়েছে লঘুতা (তাকফীফ), যাতে রয়েছে অবকাশ (রুখসাত), যাতে রয়েছে আদেশ (আমর), যাতে রয়েছে নিষেধ (নাহি)।

এই দুজন (ওয়ালিবি ও কাতাদাহ) প্রথমটির চেয়ে দ্বিতীয়টি উত্তম হওয়া নিয়ে কোনো আপত্তি তোলেননি, বরং তারা শ্রেষ্ঠত্বের দিকটি স্পষ্ট করেছেন—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে যে, আদেশমূলক কালাম (বিধান) কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের ভিত্তিতে মর্যাদায় ভিন্ন হয়। সুতরাং যখন কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি আদিষ্ট ব্যক্তির জন্য অধিক উপকারী হয়, তখন সেই আদেশটিই অধিক শ্রেষ্ঠ হয়। যেমন আল্লাহর রহমত, যা তাঁর ক্রোধকে অতিক্রম করেছে, তা তাঁর ক্রোধের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং তারা যা বলেছেন, তা শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি, এর অস্বীকার নয়।

যদি বলা হয়: আয়াতুল কুরসী সম্পর্কে তো প্রমাণিত যে এটি আল্লাহর কিতাবের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত, আর এটি সূরা আল-বাকারায় নাযিল হয়েছে—যা সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী সূরা—সুতরাং এর নাযিল হওয়া বিলম্বিত হয়েছে, অথচ এর আগে এমন কিছু নাযিল হয়নি যা এর চেয়ে উত্তম বা এর অনুরূপ। বলা হবে: এর জবাবে বেশ কিছু উত্তর রয়েছে: