ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫

নির্দেশিত কাজসমূহ (আল-আফ'আল আল-মأمূর), সেগুলোর প্রতিটিই তার নিজ নিজ সময়ে সর্বোত্তম (আফদাল)। সুতরাং, নসখের (রহিতকরণের) পূর্বে বায়তুল মাকদিসের (কুদসের) দিকে সালাত আদায় করা ছিল সর্বোত্তম, আর নসখের পরে কা'বার দিকে সালাত আদায় করা সর্বোত্তম।

আর যা উল্লেখ করা হলো, তার ভিত্তিতে এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় যে, কুরআনকে কেবল কুরআনই নসখ (রহিত) করতে পারে, যেমনটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) মাযহাব। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ। বরং এটিই তাঁর থেকে সুস্পষ্টভাবে (সরীহান) বর্ণিত যে, কুরআনকে কেবল তারই পরে আগত কুরআনই নসখ করতে পারে। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) অধিকাংশ শিষ্য (আসহাব) এই মতের উপরই রয়েছেন।

এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা ওয়াদা করেছেন যে, মানসূখের (রহিতকৃত বিধানের) জন্য অবশ্যই অনুরূপ (মুমাসিল) অথবা উত্তম (খাইর) কোনো বদল (প্রতিস্থাপন) থাকতে হবে। এবং তিনি ওয়াদা করেছেন যে, মুমিনদেরকে তিনি যা ভুলিয়ে দেন, তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য; আর তিনি যা বিলম্বিত করেন, যার নুযূলের (অবতরণের) সময় এখনো আসেনি, তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য। এই সব কিছুই প্রমাণ করে যে, মুমিনের কাছে সর্বদা সেই কুরআনটি বিদ্যমান থাকে যা তুলে নেওয়া হয়েছে (রূফি'আ), অথবা তার অনুরূপ অন্য কিছু, কিংবা তার চেয়ে উত্তম কিছু।

আর যদি সুন্নাহ দ্বারা তা নসখ করা হয়, কিন্তু তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কোনো কুরআন না আসে, তবে তা আল্লাহর ওয়াদার পরিপন্থী (খিলাফ)। আর যদি বলা হয়, বরং সুন্নাহ দ্বারা নসখ হওয়ার পরে তা (বদল) আসে, তাহলে নসখ হওয়া এবং বদল আসার মধ্যবর্তী সময়ে একটি শূন্য (খালিয়াহ) সময়কাল থাকবে, যা আয়াতের উদ্দেশ্যের (মাকসূদ) পরিপন্থী। কারণ এর উদ্দেশ্য হলো, মারফূ' (তুলে নেওয়া বিধান) অথবা তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কিছু অবশ্যই বিদ্যমান থাকতে হবে।

উপরন্তু, আল্লাহর বাণী আমরা নিয়ে আসি (না'তি) দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট সময়কালের পরে বোঝানো হয়নি। কারণ যিনি তা বিলম্বিত (নাসা'আহু) করেন এবং তা নাযিল করার ইচ্ছা রাখেন, তিনি জানেন যে তিনি তা একটি নির্দিষ্ট সময় পরে নাযিল করবেন। সুতরাং, যখন তিনি খবর দিলেন যে, তিনি যা বিলম্বিত করেছেন, তা নাযিলের পূর্বেই তার অনুরূপ বা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসবে, তখন জানা গেল যে তিনি বদল (প্রতিস্থাপন) ছাড়া কোনো বিধানকে বিলম্বিত করেন না।

যদি বদল ছাড়া কোনো বিধানকে একটি নির্দিষ্ট সময়কাল ধরে রাখা বৈধ হতো, তাহলে যা এখনো নাযিল হয়নি, তা মানসূখের (রহিতকৃত বিধানের) চেয়ে বদল না পাওয়ার অধিক হকদার হতো। যেহেতু সেই (বিলম্বিত বিধানের) ক্ষেত্রে নেয়ামত পূর্ণ করার জন্য তার নাযিলের সময়ের পূর্বেই বদল অর্জিত হয়েছে, তাই যা নসখ করা হয়েছে তার জন্য বদল থাকা আরও বেশি [জরুরী]।