ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০২

এবং তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) ও নিআমত (দান), যা অন্য কিছুতে অর্জিত হয় না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: মদ (খামর) নিষিদ্ধ হওয়ার আগে এবং পরে একই ছিল, তাহলে নিষেধাজ্ঞার পরে এটিকে 'খুবস' (অপবিত্রতা/মন্দতা) দ্বারা নির্দিষ্ট করা কি 'তারজীহ বিল-লা মুরাজ্জিহ' (প্রাধান্য দেওয়ার কোনো কারণ ছাড়াই প্রাধান্য দেওয়া)?

বলা হবে: বিষয়টি এমন নয়। বরং আল্লাহ এটিকে সেই সময়েই হারাম করেছেন যখন হিকমত (প্রজ্ঞা) এর নিষিদ্ধকরণকে অপরিহার্য করেছিল। কোনো বস্তুর 'হাসান' (ভালো) বা 'সাইয়্যি' (মন্দ) হওয়ার অর্থ এমন নয় যে তা কালো বা সাদার মতো। বরং এটি সেই প্রকারের, যেমন— তা উপকারী (নাফি') বা ক্ষতিকর (দ্বার), অনুকূল বা প্রতিকূল, বন্ধু বা শত্রু, এবং এই ধরনের গুণাবলী যা বর্ণনাকৃত বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান থাকে এবং যা অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়।

সুতরাং, কোনো বস্তু এক সময়ে উপকারী হতে পারে এবং অন্য সময়ে ক্ষতিকর হতে পারে। আর ক্ষতিকর বস্তুর নিষিদ্ধকরণ (তাহরীম) হয়তো ছেড়ে দেওয়া হয়, যদি নিষিদ্ধকরণের কারণে সৃষ্ট মাফসাদাহ (ক্ষতি/অকল্যাণ) অধিকতর প্রবল হয়। যেমন, যদি ইসলামের প্রথম দিকেই মদকে হারাম করা হতো; কারণ মানুষের মন এর প্রতি তীব্রভাবে অভ্যস্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের মধ্যে ঈমানের সেই শক্তি অর্জিত হয়নি যা সেই নিষেধাজ্ঞাকে গ্রহণ করতে পারত। আর তাদের ঈমান ও দীনও পূর্ণাঙ্গ ছিল না, যাতে মদ্যপানের কারণে সৃষ্ট ক্ষতি ছাড়া অন্য কোনো অপূর্ণতা অবশিষ্ট না থাকত— যা আল্লাহ্‌র স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখে।

এই কারণেই এর নিষিদ্ধকরণে পর্যায়ক্রমিকতা (তাদরীজ) অবলম্বন করা হয়েছিল। তাই আল্লাহ প্রথমে এ সম্পর্কে নাযিল করলেন:

**يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا**

তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারও। তবে উভয়ের পাপ তাদের উপকারিতা অপেক্ষা অধিক গুরুতর। [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২১৯]

অতঃপর আল্লাহ এ সম্পর্কে নাযিল করলেন— যখন একদল লোক তা পান করে সালাত আদায় করল এবং ইমাম কিরাআতে ভুল করলেন— তখন নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাত আদায় করতে নিষেধ করে আয়াত নাযিল হলো:

তারপর আল্লাহ পূর্ণ নিষেধাজ্ঞার (তাহরীমের) আয়াত নাযিল করলেন: [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৯০]