ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৩

তৃতীয় প্রকার হলো: যখন হিকমাহ (প্রজ্ঞা) আদেশটির (আল-আমর) সত্তা থেকেই উদ্ভূত হয়, এবং কর্মটির মধ্যে আদৌ কোনো মাসলাহা (কল্যাণ) থাকে না। বরং উদ্দেশ্য হলো বান্দার ইবতিলা’ (পরীক্ষা)—সে আনুগত্য করে নাকি অবাধ্যতা করে।

যখন সে ওয়াজিব (আবশ্যকতা) বিশ্বাস করে এবং কর্মটি সম্পাদনের দৃঢ় সংকল্প (আযম) করে, তখন আদেশটির (আল-আমর) উদ্দেশ্য সাধিত হয়। ফলে তখন তা নসখ (রহিত) হয়ে যায়, যেমনটি খলীল (আল্লাহর অন্তরঙ্গ বন্ধু)-এর ক্ষেত্রে যবেহ (কুরবানী)-এর ঘটনায় ঘটেছিল।

কারণ, যবেহ করাটা কোনো মাসলাহা (কল্যাণ) ছিল না, আর তা সত্তাগতভাবে (ফি নাফসি আল-আমর) রবের কাম্যও ছিল না। বরং রবের উদ্দেশ্য ছিল ইবরাহীমকে ইবতিলা’ (পরীক্ষা) করা, যাতে তিনি তাঁর রবের আনুগত্য ও মহব্বতকে সন্তানের মহব্বতের ওপর অগ্রাধিকার দেন এবং তাঁর হৃদয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি কোনো মনোযোগ (ইলতিফাত) অবশিষ্ট না থাকে। কারণ, তিনি সন্তানকে গভীরভাবে ভালোবাসতেন এবং তিনি আল্লাহর কাছে তাকে দান করার জন্য প্রার্থনা করেছিলেন—অথচ তিনি ছিলেন আল্লাহর খলীল। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর খিল্লাতকে (অন্তরঙ্গ বন্ধুত্বকে) আল্লাহর জন্য পূর্ণ করতে চাইলেন, যাতে তাঁর হৃদয়ে এমন কিছু অবশিষ্ট না থাকে যা তাঁর রবের মহব্বতের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা (মুযাহামাহ) করে: অতঃপর যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল এবং সে তাকে কাত করে শুইয়ে দিল কপাল বরাবর, তখন আমি তাকে ডেকে বললাম, হে ইবরাহীম! {তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।

এভাবেই আমি মুহসিনদের (সৎকর্মশীলদের) প্রতিদান দিয়ে থাকি।} নিশ্চয়ই এটি ছিল সুস্পষ্ট পরীক্ষা (আল-বালাউল মুবীন)।

এর অনুরূপ হলো সহীহ আল-বুখারীতে বর্ণিত সেই হাদীস: কুষ্ঠরোগী (আবরাস), টাকমাথা (আকরা') এবং অন্ধ (আ'মা) ব্যক্তির হাদীস। উদ্দেশ্য ছিল তাদের ইবতিলা’ (পরীক্ষা), কর্মটি (আল-ফি'ল) সত্তাগতভাবে নয়।

এই দিকটি (তৃতীয় প্রকার) এবং এর পূর্বের দিকটি (দ্বিতীয় প্রকার) মু'তাযিলাদের কাছে গোপন ছিল। ফলে তারা হিকমাহর সেই দিকটি জানতে পারেনি যা আদেশ (আল-আমর) থেকে উদ্ভূত হয়, অথবা মأمূর (আদিষ্ট ব্যক্তি) থেকে উদ্ভূত হয়, কারণ আদেশটি তার সাথে সম্পর্কিত। বরং তারা শুধু প্রথম প্রকারটিই জানত।

আর যারা হিকমাহকে (প্রজ্ঞাকে) অস্বীকার করে, তাদের নিকট সব সমান। তারা কোনো হিকমাহ বিবেচনা করে না, না কোনো কর্মকে আদেশ (আমর) দ্বারা নির্দিষ্ট করা, না অন্য কিছু; যেমনটি তাদের উসূল (মূলনীতি) থেকে সুবিদিত।

অতঃপর, এদের (মু'তাযিলা) এবং তাদের (যারা হিকমাহ অস্বীকার করে) অনেকেরাই কুরআন, হাদীস ও ফিকহের তাফসীর (ব্যাখ্যা) নিয়ে আলোচনা করে এবং তারা তাদের সেই উসূলগুলোর (মূলনীতিগুলোর) ওপর ভিত্তি করে (সিদ্ধান্ত) নির্মাণ করে। আর তাদের বক্তব্যের প্রকৃত স্বরূপ (হাক্বাইক্ব) কেউ জানে না, কেবল... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]