ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০

এর পুরোটাই (আল্লাহর কালাম হওয়ার দিক থেকে) অভিন্ন (মুশতারাক), কারণ আল্লাহ তাআলা এর মাধ্যমে কথা বলেছেন। কিন্তু এর কিছু অংশ এমন যা আল্লাহ তাঁর নিজের সম্পর্কে অবহিত করেছেন, কিছু অংশ এমন যা তিনি তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, এবং কিছু অংশ এমন যা তিনি তাদেরকে আদেশ করেছেন। অতঃপর এর কিছু অংশ এমন, যেখানে তিনি তাদেরকে ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং শিরক থেকে নিষেধ করেছেন; আর কিছু অংশ এমন, যেখানে তিনি তাদেরকে ঋণ লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সুদ (রিবা) থেকে নিষেধ করেছেন।

আর এটি সুবিদিত যে, তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে যা অবহিত করেছেন—যেমন: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক)—তা তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে যা অবহিত করেছেন—যেমন: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (ধ্বংস হোক আবু লাহাবের দু’হাত)—তার চেয়ে মহত্তর (আ'যাম)। আর যেখানে তিনি ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন এবং শিরক থেকে নিষেধ করেছেন, তা সেই অংশ থেকে মহত্তর, যেখানে তিনি ঋণ লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সুদ (রিবা) থেকে নিষেধ করেছেন।

এই কারণেই, বান্দার কালাম (কথা) বান্দার সাপেক্ষে অভিন্ন (মুশতারাক) হয়ে থাকে, এবং তা একজন বক্তারই কথা। এরপরও তা বিষয়বস্তুর (আল-মুতাকাল্লাম ফিহি) ভিত্তিতে মর্যাদায় তারতম্যপূর্ণ (তাফাযুল) হয়। সুতরাং, বান্দার যে কথা দ্বারা সে তার রবের স্মরণ করে, তাতে সৎকাজের (মা'রুফ) নির্দেশ দেয় এবং অসৎকাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করে, তা তার সেই কথা থেকে উত্তম, যেখানে সে তার সৃষ্টি সম্পর্কে আলোচনা করে এবং তাতে কোনো মুবাহ (বৈধ) বা মাহযূর (নিষিদ্ধ) কাজের নির্দেশ দেয়।

আর যে ব্যক্তি প্রথম মতটি (যে কালামের মধ্যে কোনো তারতম্য নেই) পোষণ করেছে, সে ভুল করেছে; কারণ সে কালামের দুটি দিকের মধ্যে কেবল একটি দিক বিবেচনা করেছে—যা হলো বক্তার (আল-মুতাকাল্লিম বিহি) দিক—এবং অন্য দিকটি উপেক্ষা করেছে—যা হলো বিষয়বস্তুর (আল-মুতাকাল্লাম ফিহি) দিক। আর এই উভয় দিকের সাথেই কালামের সম্পর্ক রয়েছে, যার মাধ্যমে তারতম্য (তাফাযুল) এবং সাদৃশ্য (তামাছুল) অর্জিত হয়।

তারা (ইমামগণ) বলেছেন: আর যে ব্যক্তি মর্যাদার তারতম্যকে (তাফাযুল) কেবল সওয়াবের (ছাওয়াব) আধিক্য বা স্বল্পতার দিকে ফিরিয়ে দেয়—এই বিশ্বাস ছাড়াই যে কালামটি স্বয়ং উত্তম—সে এমন ব্যক্তির মতো, যে দুটি আমলকে সমান মনে করে, অথচ একটির সওয়াব অন্যটির সওয়াবের চেয়ে বহুগুণ বেশি, যদিও আমল দুটি স্বয়ং কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য দ্বারা বিশেষিত নয়। বরং তা এমন, যেন এক দিরহাম ও আরেক দিরহাম, যা একজন ব্যক্তি একই সময়ে ও একই স্থানে সাদাকা করেছে (কিন্তু সওয়াব ভিন্ন)।