ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৯

অনুরূপভাবে, 'আস-সাদ্দু' (পূরণ), 'আস-সাদাদু' (সঠিকতা), 'আস-সু'দুদু' (নেতৃত্ব/মহত্ত্ব) এবং 'আস-সাওয়াদু' (জনসমষ্টি/প্রাধান্য)। অনুরূপভাবে, 'আস-সামাদ' (الصَّمَد) শব্দটির মধ্যে রয়েছে 'আল-জাম‘উ' (সমাবেশ/সংহতি), আর সংহতির মধ্যেই রয়েছে 'আল-কুওয়াহ' (শক্তি)। কারণ, কোনো বস্তু যখন তার অংশবিশেষের সাথে একত্রিত হয় এবং তাতে কোনো ত্রুটি (খলল) না থাকে, তখন তা সেই বস্তুর চেয়ে অধিক শক্তিশালী হয়, যার মধ্যে শূন্যতা (খুলুউ) থাকে। এই কারণেই ঘন, উঁচু স্থানকে 'সামাদ' বলা হয়—তার শক্তি, সংহতি (তামাসুক) এবং তার অংশসমূহের একত্রিত হওয়ার কারণে।

আর 'আস-সামাদ' ব্যক্তি হলেন সেই 'আস-সায়্যিদ' (নেতা) যিনি 'আল-মাসমূদ' (যাঁর দিকে লক্ষ্য করা হয়); অর্থাৎ, 'আল-মাকসূদ' (যাঁর কাছে উদ্দেশ্য সাধনের জন্য যাওয়া হয়)। বলা হয়: আমি তাঁর কাছে উদ্দেশ্য নিয়ে গেলাম ('কাসাদতুহু'), আমি তাঁর জন্য উদ্দেশ্য নিয়ে গেলাম ('কাসাদতু লাহু'), এবং আমি তাঁর দিকে উদ্দেশ্য নিয়ে গেলাম ('কাসাদতু ইলাইহি')। অনুরূপভাবে, তিনি 'মাসমূদ' (উদ্দেশ্যস্থল), 'মাসমূদুন লাহু' (যাঁর জন্য উদ্দেশ্য), এবং 'মাসমূদুন ইলাইহি' (যাঁর দিকে উদ্দেশ্য)।

আর মানুষ তাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য কেবল সেই ব্যক্তির কাছেই যায়, যিনি তা পূরণ করতে সক্ষম। আর তা কেবল সেই ব্যক্তিই পূরণ করতে পারেন, যিনি নিজে সংহত (মুজতামি‘আন), শক্তিশালী (কাউইয়্যান) এবং সুদৃঢ় (সাবিতান)—এবং তিনিই হলেন সম্মানিত নেতা (আস-সায়্যিদ আল-কারীম)। এর বিপরীতে, সেই ব্যক্তি নন যিনি অস্থির (হালু‘আন), অধৈর্য (জাযূ‘আন), যিনি মানুষের বহুবিধ প্রয়োজন ও তার ভারে বিক্ষিপ্ত (ইয়াতাফাররাকু), বিচলিত (ইয়াকলিকু) এবং ছিন্নভিন্ন (ইয়াতামাযযাকু) হয়ে যান। কারণ, এই ব্যক্তি এমন 'সায়্যিদ সামাদ' নন, যাঁর কাছে মানুষ তাদের প্রয়োজনে যায়।

সুতরাং, তারা মানুষের মধ্যে নেতাকে কেবল এই অর্থটির জন্যই 'সামাদ' নামে অভিহিত করেছেন, যার কারণে মানুষ তাদের প্রয়োজনে তাঁর কাছে যায়। অতএব, তাদের ভাষায় 'সায়্যিদ' শব্দের অর্থ কেবল একটি আপেক্ষিক অর্থ (ইদাফিয়্যুন) নয়—যেমন 'নিকটতা' (কুরব) ও 'দূরত্ব' (বু‘দ) শব্দ দুটির মতো—বরং এটি হলো নেতার মধ্যে বিদ্যমান এমন একটি অর্থ, যার কারণে মানুষ তাঁর কাছে উদ্দেশ্য নিয়ে যায়।

আর 'সায়্যিদ' শব্দটি এসেছে 'সু'দুদ' (নেতৃত্ব) এবং 'সাওয়াদ' (প্রাধান্য) থেকে। আর এটি 'আল-ইশতিকাক আল-আকবার' (বৃহত্তর শব্দমূলের ব্যুৎপত্তি)-এর দিক থেকে 'আস-সাদাদ' (সঠিকতা)-এর সমগোত্রীয়। কারণ আরবরা দুর্বল অক্ষর (হারফ আল-ইল্লাহ) এবং দ্বিত্ব অক্ষর (হারফ আল-মুদা‘আফ)-এর মধ্যে পরিবর্তন ঘটায়। যেমন তারা বলে: 'তাক্বাদ্দা আল-বাযী' (বাজপাখি দ্রুত নামল) এবং 'তাক্বাদ্দাদা' (একই অর্থে)।

আর 'আস-সাদ্দু' (পূরণকারী) তিনিই, যিনি অন্যকে পূর্ণ করেন, ফলে তাতে কোনো শূন্যতা (খুলুউ) অবশিষ্ট থাকে না। আর তা থেকেই এসেছে 'সাদাদু আল-কারূরাহ' (বোতলের ছিপি) এবং 'সিদাদু আস-সাগর' (সীমান্তের ফাঁক বন্ধ করা)—উভয় ক্ষেত্রে 'সিন' এর নিচে যের (কাসরা) সহকারে—যা ওই শূন্যস্থানকে পূরণ করে। আর তা থেকেই এসেছে 'আস-সাদাদু' (সীন-এ ফাতহা সহকারে): আর তা হলো 'আস-সাওয়াব' (সঠিকতা)। আর তা থেকেই এসেছে 'আল-কাওল আস-সাদীদ' (সঠিক কথা)। তিনি বলেন: