ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০

কেননা, সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব যে, গুণ তার আশ্রয়স্থল (মাহাল্ল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অন্য কোনো আশ্রয়স্থলে স্থানান্তরিত হবে। তাহলে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), যার মহিমা অতি মহান (জাল্লা জালালুহু), তাঁর গুণাবলীর ক্ষেত্রে (এই স্থানান্তর) কীভাবে সম্ভব?

আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকুলের কালাম (কথা) সম্পর্কে বলেছেন: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إنْ يَقُولُونَ إلَّا كَذِبًا (তাদের মুখ থেকে যে কথা বের হয়, তা কতই না জঘন্য! তারা মিথ্যা ছাড়া কিছুই বলে না।)। আর সেই ‘কালিমা’ (কথা) বক্তার সাথে ক্বায়েম (বিদ্যমান) থাকে এবং তা তার কাছ থেকে শোনা যায়। মুখ থেকে তার ‘খুরুজ’ (বের হওয়া) মানে এই নয় যে, কালাম যা তার সত্তার সাথে ক্বায়েম ছিল, তা তার সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে অন্য কারো কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে। সুতরাং, প্রতিটি বস্তুর নির্গমন (খুরুজ) তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুসারে হয়ে থাকে।

আর জ্ঞান (আল-ইলম) ও কালামের (কথা) প্রকৃতি হলো, যখন তা জ্ঞানী (আল-আলিম) ও বক্তা (আল-মুতাকাল্লিম) থেকে গ্রহণ করা হয়, তখন তা তার আশ্রয়স্থল থেকে হ্রাস পায় না। এই কারণেই এটিকে নূরের (আলো) সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা থেকে প্রত্যেকেই আলো গ্রহণ করে, অথচ তা তার অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে এবং হ্রাস পায় না।

সুতরাং, সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে যারা বলেছেন: ‘আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) হলেন তিনি, যার থেকে কোনো কিছু নির্গত হয় না—এই বক্তব্যটি সঠিক কালাম (কথা), এই অর্থে যে, তাঁর থেকে কোনো কিছুই বিচ্ছিন্ন (মুফারিক) হয় না।

এই কারণেই তাঁর জন্য ‘ইলদ’ (জন্ম দেওয়া) এবং ‘ইউলাদ’ (জন্ম নেওয়া) অসম্ভব (মুমতানি)। আর এর কারণ হলো, আল-উইলাদাহ (জন্মদান), আত-তাওয়াল্লুদ (প্রজনন) এবং এই শব্দগুলো দ্বারা যা কিছু বোঝানো হয়, তা দুটি মূল (আসল) ছাড়া সংঘটিত হয় না। আর যা কিছু প্রজনন থেকে উৎপন্ন হয় এবং যা স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইনুন ক্বায়েমাতুন বিনাফসিহা) হয়, তার জন্য এমন একটি উপাদান (মাদ্দাহ) থাকা আবশ্যক যা থেকে তা নির্গত হয়। আর যা কিছু অন্যের উপর নির্ভরশীল আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) হয়, তার জন্য এমন একটি আশ্রয়স্থল (মাহাল্ল) আবশ্যক যার উপর তা ক্বায়েম (বিদ্যমান) থাকে।

প্রথম প্রকারকে (অর্থাৎ, উপাদান থেকে সত্তার নির্গমন) তিনি তাঁর বাণী: (أَحَدٌ) [আহাদুন] দ্বারা নাকচ করেছেন। কারণ ‘আহাদ’ (একক) তিনিই, যার কোনো কুফু (সমকক্ষ) বা নাযীর (নজির) নেই। সুতরাং, তাঁর জন্য (সা-হিবা) স্ত্রী থাকা অসম্ভব (ইমতিনা), আর আত-তাওয়াল্লুদ (প্রজনন) কেবল দুটি বস্তুর মধ্যে হয়ে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (কীভাবে তাঁর সন্তান হবে, অথচ তাঁর কোনো স্ত্রী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সবকিছু সম্পর্কে অবগত।)।

সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সন্তানের আবশ্যকীয় বিষয়টির (লাযিম) অসম্ভবতার (ইমতিনা) মাধ্যমে সন্তানকে নাকচ করেছেন। কেননা, লাযিমের (আবশ্যকীয় বিষয়ের) অনুপস্থিতি প্রমাণ করে...