ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৩

যেমন সন্তানের জন্য জরায়ু, আর তা হলো দাহ্য বস্তু, তুলা বা পশম এবং অনুরূপ যা অন্য কিছুর চেয়ে আগুন গ্রহণ করতে দ্রুততর। যেমন পুরুষ থেকে নারী গর্ভধারণ করে। আবার আগুন নাও ধরতে পারে, যেমন নারী গর্ভধারণ নাও করতে পারে। আবার আগুন জ্বলেও না উঠতে পারে, যেমন বীর্যপাত নাও হতে পারে।

আর আগুন দুটি চকমকি পাথরের (জিনাদাইন) সমগোত্রীয় নয়, বরং আগুন তাদের থেকে উৎপন্ন হয়, যেমন পানি ও কাদা থেকে প্রাণী উৎপন্ন হয়। কারণ প্রাণী দুই প্রকার:

১. প্রজননশীল (মুতাওয়ালিদ), যেমন মানুষ, গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু (বাহিমাতুল আনআম) এবং অন্যান্য, যেমন তারা পিতা-মাতা থেকে সৃষ্ট হয়।

২. স্বতঃস্ফূর্তভাবে উৎপন্ন (মুতাওয়াল্লিদ), যেমন যা ফল ও সিরকা (খাল্ল) থেকে উৎপন্ন হয়, এবং উকুন (ক্বামল) যা মানুষের চামড়ার ময়লা থেকে উৎপন্ন হয়, এবং ইঁদুর, মাছি (বারাগীস) ও অন্যান্য যা পানি ও মাটি থেকে সৃষ্ট হয়।

আর মানুষ মতবিরোধ করেছে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেন—প্রাণী, উদ্ভিদ, খনিজ (মা’দিন), বৃষ্টি এবং চকমকি পাথর দ্বারা জ্বালানো আগুন ও অন্যান্য বিষয়ে—যে এই বস্তুগুলোর সত্তা (আ’ইয়ান) কি নতুনভাবে সৃষ্টি হয়, ফলে এই গোত্র (জিনস) অন্য গোত্রে পরিবর্তিত হয়? যেমন বীর্য (মানিয়্য) জমাট রক্তপিণ্ড (আলাক্বাহ) এবং তারপর মাংসপিণ্ডে (মুদগাহ) পরিবর্তিত হয়।

নাকি কেবল আরদ (গুণাবলী/অ্যাক্সিডেন্ট) নতুনভাবে সৃষ্টি হয়? আর যে সত্তাগুলো হলো জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান), সেগুলো কি তাদের গুণাবলী ছাড়া অবশিষ্ট থাকে—আল্লাহ তাতে যে চারটি অবস্থা (আল-আকওয়ানুল আরবাআহ) সৃষ্টি করেন তার মাধ্যমে: একত্র হওয়া (ইজতিমা'), বিচ্ছিন্ন হওয়া (ইফতিরাক্ব), গতি (হারাকাহ) এবং স্থিতি (সুকুন)?

এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমত, যারা বলেন যে বস্তুসমূহ (আজসাম) একক জাওয়াহির (অবিভাজ্য পরমাণু) দ্বারা গঠিত, যা বিভাজন গ্রহণ করে না (লা তাক্ববালুত তাজায্যি), যেমনটি আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিক) অনেকেই বলে থাকেন।

অথবা এমন জাওয়াহির দ্বারা গঠিত যার কোনো শেষ নেই (অর্থাৎ অসীম বিভাজ্যতা), যেমনটি নাযযামের (আল-নাযযাম) সম্পর্কে বর্ণনা করা হয়।