Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৪
খণ্ড ১৭
মূল আরবি
فَالْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْأَجْسَامَ مُرَكَّبَةٌ مِنْ الْجَوَاهِرِ يَقُولُونَ: إنَّ اللَّهَ لَا يُحْدِثُ شَيْئًا قَائِمًا بِنَفْسِهِ وَإِنَّمَا يُحْدِثُ الْأَعْرَاضَ الَّتِي هِيَ الِاجْتِمَاعُ وَالِافْتِرَاقُ وَالْحَرَكَةُ وَالسُّكُونُ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْأَعْرَاضِ. ثُمَّ مَنْ قَالَ مِنْهُمْ بِأَنَّ الْجَوَاهِرَ مُحْدَثَةٌ قَالَ: إنَّ اللَّهَ أَحْدَثَهَا ابْتِدَاءً ثُمَّ جَمِيعُ مَا يُحْدِثُهُ إنَّمَا هُوَ إحْدَاثُ أَعْرَاضٍ فِيهَا لَا يُحْدِثُ اللَّهُ بَعْد ذَلِكَ جَوَاهِرَ وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّة وَالْأَشْعَرِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ وَمِنْ أَكَابِرِ هَؤُلَاءِ مَنْ يَظُنُّ أَنَّ هَذَا مَذْهَبُ الْمُسْلِمِينَ وَيَذْكُرُ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلٌ لَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَلَا جُمْهُورِ الْأُمَّةِ؛ بَلْ جُمْهُورُ الْأُمَّةِ حَتَّى مِنْ طَوَائِفِ أَهْلِ الْكَلَامِ يُنْكِرُونَ الْجَوْهَرَ الْفَرْدَ وَتَرَكُّبَ الْأَجْسَامِ مِنْ الْجَوَاهِرِ وَابْنُ كُلَّابٍ إمَامُ أَتْبَاعِهِ هُوَ مِمَّنْ يُنْكِرُ الْجَوْهَرَ الْفَرْدَ وَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ بْنُ فورك فِي مُصَنَّفِهِ الَّذِي صَنَّفَهُ فِي مَقَالَاتِ ابْنِ كُلَّابٍ وَمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَشْعَرِيِّ مِنْ الْخِلَافِ وَهَكَذَا نَفَى الْجَوْهَرَ الْفَرْدَ قَوْلُ الهشامية والضرارية وَكَثِيرٍ مِنْ الكَرَّامِيَة والنجارية أَيْضًا.
وَهَؤُلَاءِ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْأَجْسَامَ مُرَكَّبَةٌ مِنْ الْجَوَاهِرِ الْمُفْرَدَةِ: الْمَشْهُورُ عَنْهُمْ؛ بِأَنَّ الْجَوَاهِرَ مُتَمَاثِلَةٌ؛ بَلْ وَيَقُولُونَ أَوْ أَكْثَرُهُمْ: أَنَّ الْأَجْسَامَ مُتَمَاثِلَةٌ؛ لِأَنَّهَا مُرَكَّبَةٌ مِنْ الْجَوَاهِرِ الْمُتَمَاثِلَةِ وَإِنَّمَا اخْتَلَفَتْ بِاخْتِلَافِ الْأَعْرَاضِ وَتِلْكَ صِفَاتٌ عَارِضَةٌ لَهَا لَيْسَتْ لَازِمَةً فَلَا تَنْفِي التَّمَاثُلَ فَإِنَّ حَدَّ الْمِثْلَيْنِ أَنْ يَجُوزَ عَلَى أَحَدِهِمَا مَا يَجُوزُ عَلَى الْآخَرِ وَيَجِبُ لَهُ مَا يَجِبُ لَهُ وَيَمْتَنِعُ عَلَيْهِ مَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ.
وَهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ الْجَوَاهِرَ مُتَمَاثِلَةٌ فَيَجُوزُ
বাংলা অনুবাদ
সুতরাং যারা বলেন যে বস্তুসমূহ (الأجسام) জাওয়াহির (الجواهر) দ্বারা গঠিত, তারা বলেন: আল্লাহ স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান (قائما بنفسه) কোনো কিছু সৃষ্টি করেন না, বরং তিনি কেবল আ'রাদ (الأعراض) বা অনিত্য গুণাবলী সৃষ্টি করেন, যা হলো—সংযোজন (الاجتماع), বিয়োজন (الافتراق), গতি (الحركة), স্থিতি (السكون) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আ'রাদ।
এরপর তাদের মধ্যে যারা বলেন যে জাওয়াহির (মূল উপাদান) সৃষ্ট (محدثة), তারা বলেন: আল্লাহ সেগুলোকে প্রথমত সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু এরপর তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন, তা কেবল সেগুলোর মধ্যে আ'রাদ (অনিত্য গুণাবলী)-এর সৃষ্টি। এরপর আল্লাহ আর কোনো জাওয়াহির সৃষ্টি করেন না।
আর এটিই হলো অধিকাংশ মু'তাযিলা (المعتزلة), জাহমিয়্যা (الجهْمية), আশআরীয়া (الأشعرية) এবং তাদের মতো অন্যদের মত। এদের মধ্যে এমন বড় ব্যক্তিত্বও আছেন যারা মনে করেন যে এটিই মুসলিমদের মাযহাব (মতবাদ) এবং তারা এর উপর মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) উল্লেখ করেন। অথচ এই মতটি উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ বা উম্মাহর জমহুর (অধিকাংশ)-ও গ্রহণ করেননি।
বরং উম্মাহর জমহুর (অধিকাংশ), এমনকি আহলুল কালামের (আকলভিত্তিক ধর্মতত্ত্ববিদদের) বিভিন্ন দলও অবিভাজ্য জাওহার (الجوهر الفرد) এবং জাওয়াহির দ্বারা বস্তুসমূহের গঠিত হওয়াকে অস্বীকার করেন।
আর ইবনু কুল্লাব (ابن كلاب), যিনি তাঁর অনুসারীদের ইমাম, তিনিও অবিভাজ্য জাওহারকে অস্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবূ বকর ইবনু ফাওরাক (ابن فورك) তাঁর রচিত গ্রন্থে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যা তিনি ইবনু কুল্লাবের মতবাদসমূহ এবং তাঁর ও আশআরীর (الأشعري) মধ্যকার মতপার্থক্য নিয়ে সংকলন করেছিলেন।
অনুরূপভাবে, হিশামিয়্যা (الهشامية), দারারিয়্যা (الضرارية) এবং কাররামীয়া (الكَرَّامِيَة) ও নাজ্জারিয়্যার (النجارية) অনেকের মতও অবিভাজ্য জাওহারকে নাকচ করে।
আর এই যে সকল লোক বলেন যে বস্তুসমূহ একক জাওয়াহির (الْجَوَاهِرِ الْمُفْرَدَةِ) দ্বারা গঠিত: তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো—জাওয়াহিরগুলো সদৃশ (متماثلة)। বরং তারা বা তাদের অধিকাংশই বলেন: বস্তুসমূহও সদৃশ (متماثلة), কারণ সেগুলো সদৃশ জাওয়াহির দ্বারা গঠিত।
আর এগুলোর ভিন্নতা কেবল আ'রাদ (অনিত্য গুণাবলী)-এর ভিন্নতার কারণে ঘটে। আর এই আ'রাদ হলো সেগুলোর জন্য আগত অস্থায়ী গুণাবলী, যা অপরিহার্য নয়। সুতরাং তা সাদৃশ্যকে নাকচ করে না।
কেননা, দুটি সদৃশ বস্তুর (المثلين) সংজ্ঞা হলো: যা একটির ক্ষেত্রে বৈধ, তা অন্যটির ক্ষেত্রেও বৈধ হবে; যা একটির জন্য আবশ্যক, তা অন্যটির জন্যও আবশ্যক হবে; এবং যা একটির উপর নিষিদ্ধ, তা অন্যটির উপরও নিষিদ্ধ হবে।
আর তারা বলেন: নিশ্চয়ই জাওয়াহিরগুলো সদৃশ (متماثلة), সুতরাং বৈধ হবে...