ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫

প্রত্যেকের উপর তা-ই প্রযোজ্য যা অন্যের উপর প্রযোজ্য; তার জন্য তা-ই ওয়াজিব যা অন্যের জন্য ওয়াজিব; এবং তার উপর তা-ই নিষিদ্ধ যা অন্যের উপর নিষিদ্ধ। অনুরূপভাবে, জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান) দ্বারা গঠিত বস্তুসমূহের (আজসাম) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এই কারণেই, যখন তারা কোনো একটি বস্তুর জন্য কোনো বিধান (হুকুম) সাব্যস্ত করে, তখন তারা সাদৃশ্যতার (তামাছুল) নীতির ভিত্তিতে বলে যে, এটি সকল বস্তুর জন্যই প্রতিষ্ঠিত।

অথচ অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তিই (উক্বালা) এটিকে অস্বীকার করেন। এমনকি তাদের মধ্যেকার বিজ্ঞ পণ্ডিতগণও (হুযযাক্ব) সেই যুক্তিগুলো খণ্ডন করেছেন যা তারা সাদৃশ্যতার পক্ষে পেশ করেছিল, যেমনটি আর-রাযী, আল-আমিদী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর আল-আশআরী তাঁর ‘কিতাবুল ইবানা’ গ্রন্থে বস্তুসমূহের সাদৃশ্যতার (তামাছুলুল আজসাম) মতবাদকে মু'তাযিলাদের সেই মতগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তিনি অস্বীকার করেছেন।

আর এই লোকেরা বলে যে, আল্লাহ তাআলা কেবল তাঁর ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) ভিত্তিতে, জাহমিয়্যাদের মূলনীতির উপর নির্ভর করে, দুটি সাদৃশ্যপূর্ণ বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটি থেকে বিশেষ কিছু আরদ (গুণ/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) দ্বারা নির্দিষ্ট করেন; অথবা অন্য কোনো কারণে, যেমনটি ক্বাদারিয়্যারা বলে থাকে।

তারা আরও বলে যে, প্রকারসমূহের (আজনাস) রূপান্তর অসম্ভব (ইমতি না'); সুতরাং কোনো বস্তু (জিসম) আরদ-এ (গুণে) রূপান্তরিত হতে পারে না, আর আরদ-এর এক প্রকারও অন্য প্রকারে রূপান্তরিত হতে পারে না। যদি তারা বলত যে, বস্তুসমূহ সৃষ্ট (মাখলুক) এবং সৃষ্ট জিনিস এক প্রকার থেকে অন্য প্রকারে রূপান্তরিত হয়, তবে প্রকারসমূহের রূপান্তর আবশ্যক হয়ে পড়ত।

সুতরাং এই লোকেরা বলে যে, গর্ভাশয়ে সৃষ্ট হওয়া জন্ম (তাওয়াল্লুদ), গাছে সৃষ্ট হওয়া ফল এবং ঠোকাঠুকি থেকে উৎপন্ন হওয়া আগুন—এগুলো হলো সেই জাওয়াহির (মৌলিক উপাদান) যা সেই বস্তুর মধ্যে ছিল যেখান থেকে এগুলো সৃষ্টি হয়েছে। আর এগুলো বিদ্যমান থাকে; তবে এদের বৈশিষ্ট্য (সিফাত) একত্রিত হওয়া (ইজতিমা), বিচ্ছিন্ন হওয়া (ইফতিরাক), গতি (হারাকাহ) এবং স্থবিরতা (সুকুন)-এর মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়।