ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৬

এই কারণেই যখন আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী `সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের (ইছবাতুস সানি)` দলিলসমূহ উল্লেখ করেন, তখন তিনি চারটি পদ্ধতির কথা বলেন: সত্তাসমূহের পরাবলম্বিতা (ইমকান) ও তাদের নশ্বরতা (হুদুছ), এবং গুণাবলির পরাবলম্বিতা (ইমকান) ও তাদের নশ্বরতা (হুদুছ)। আর প্রথম তিনটি পদ্ধতি দুর্বল; বরং বাতিল। কারণ তারা যে সত্তাসমূহের নশ্বরতা বা পরাবলম্বিতা, অথবা তাদের গুণাবলির পরাবলম্বিতার দাবি করেছে, সেগুলোকে তারা এমন অস্পষ্ট শব্দাবলির মাধ্যমে উল্লেখ করেছে, যার মধ্যে সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) সৃষ্টি (আল-মাখলুক) থেকে পৃথক হয় না। আর তারা তাদের দাবির উপর কোনো সহীহ দলিলও প্রতিষ্ঠা করতে পারেনি।

আর `চতুর্থ পদ্ধতি`—যা হলো যার নশ্বরতা জানা যায় তার নশ্বরতা (হুদুছ) দ্বারা প্রমাণ—তা একটি সহীহ পদ্ধতি এবং এটিই কুরআনের পদ্ধতি। কিন্তু তারা এতে চরম ত্রুটি করেছে; কারণ তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে তারা সত্তাসমূহের কোনো কিছুর নশ্বরতার সাক্ষ্য দেয়নি, বরং (সাক্ষ্য দিয়েছে) কেবল গুণাবলির নশ্বরতার। আর কুরআনের পদ্ধতি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই সৃষ্ট (মাখলুক) এবং তা আল্লাহর নিদর্শন (আয়াত)।

আর কুরআনে বিদ্যমান প্রমাণাদি ও নিদর্শনাবলির উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, যা এই কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমাহ) ও দার্শনিকরা (মুতাফালসিফাহ) পৌঁছতে পারেনি। আর তাদের কাছে যা কিছু সত্য রয়েছে, তা এমন কিছুর অংশবিশেষ যা কুরআন বিভিন্ন স্থানে নির্দেশ করেছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, যেহেতু সৃষ্টির সূচনায় এদের মূলনীতি ছিল এই—যা হলো একক অবিভাজ্য বস্তুকণার (জাওহারুল ফারদ) প্রমাণের মতবাদ—তাই পুনরুত্থান (মা'আদ) সংক্রান্ত তাদের মূলনীতিও এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়। ফলে তারা দুটি মতে বিভক্ত হয়ে যায়: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, বস্তুকণাগুলো (জাওয়াহির) বিলীন হয়ে যায়, অতঃপর সেগুলোকে পুনরায় ফিরিয়ে আনা হয়। আর কেউ কেউ বলেন: অংশগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, অতঃপর পুনরায় একত্রিত হয়। ফলে তাদের উপর সেই মানুষের বিষয়টি নিয়ে আপত্তি উত্থাপিত হয়, যাকে কোনো প্রাণী খেয়ে ফেলে। এবং তা...