ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৯

সুতরাং, যে কোনো দেহেই (আত্মা) থাকুক না কেন, উদ্দেশ্য সাধিত হবে—এই মতটিও বাতিল (মিথ্যা), যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমার পরিপন্থী, এবং পুনরুত্থান (ই'আদাহ) সংক্রান্ত যুক্তিরও বিরোধী।

কেননা আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে সকল বিবেকবান ব্যক্তিই বলে থাকেন: এই ঘোড়াটিই হলো সেই ঘোড়া, এবং এই গাছটিই হলো সেই গাছ যা বহু বছর আগে ছিল। অথচ বিবেকবানরা জানেন যে উদ্ভিদের এমন কোনো 'নফস নাতিকাহ' (যুক্তিশীল আত্মা) নেই যা তাকে ছেড়ে যায় এবং নিজে স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে, তারা প্রাণী ও মানুষের ক্ষেত্রেও একই কথা বলে। অথচ তাদের অন্তরে কখনো এই ধারণা আসে না যে 'এই' এবং 'সেই' দ্বারা যা নির্দেশ করা হচ্ছে, তা একটি বিচ্ছিন্ন আত্মা। বরং এই ধারণা তাদের মনে নাও আসতে পারে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে বিবেকবানরা জানতেন যে পরিবর্তন (ইস্তিহালাহ) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এই দেহটিই হলো সেই দেহ।

আর এর দ্বারা জানা যায় যে, উল্লিখিত পরিবর্তন (ইস্তিহালাহ) এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে না যে দ্বিতীয় সৃষ্টিতে (আন-নাশআতুস সানিয়াহ) যে দেহটিকে ফিরিয়ে আনা হবে, তা এই দেহটিই। আর এই কারণেই পুনরুত্থিত দেহ দুনিয়াতে যা করেছে, তার সাক্ষ্য দেবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

(আজ আমি তাদের মুখে মোহর এঁটে দেব; তাদের হাত আমার সাথে কথা বলবে এবং তাদের পা সাক্ষ্য দেবে যা তারা উপার্জন করত।) [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৬৫]

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

حَتَّى إذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ

(অবশেষে যখন তারা তার (জাহান্নামের) কাছে পৌঁছবে, তখন তাদের কান, তাদের চোখ এবং তাদের চামড়া তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। তারা তাদের চামড়াকে বলবে, ‘তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে কেন সাক্ষ্য দিলে?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহই আমাদের কথা বলার শক্তি দিয়েছেন, যিনি সব কিছুকে কথা বলার শক্তি দেন।) [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:২০-২১]

আর এটি জানা কথা যে, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো কথা বলে বা কোনো কাজ করে, অথবা অন্য কাউকে তা করতে দেখে বা তাকে তা বলতে শোনে, অতঃপর ত্রিশ বছর পর সে যা বলেছিল বা করেছিল, সে বিষয়ে নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়—যা হলো এমন স্বীকারোক্তি (ইকরার) যার ভিত্তিতে তাকে পাকড়াও করা হবে—অথবা সে যা উপলব্ধি করেছিল (প্রত্যক্ষ করেছিল), সে বিষয়ে অন্যের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়।