Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫

খণ্ড ১৭

খণ্ড ১৭

মূল আরবি

وَكَذَلِكَ النَّارُ الْحَاصِلَةُ فِي ذُبَالَةِ الْمِصْبَاحِ إذَا وُضِعَتْ فِي النَّارِ أَوْ وُضِعَ فِيهَا حَطَبٌ فَإِنَّ النَّارَ تُحِيلُ أَوَّلًا الْمَادَّةَ الَّتِي هِيَ الدُّهْنُ أَوْ الْحَطَبُ فَيَسْخَنُ الْهَوَاءُ الْمُحِيطُ بِهَا فَيَنْقَلِبُ نَارًا وَإِنَّمَا يَنْقَلِبُ بَعْدَ نَقْصِ الْمَادَّةِ وَكَذَلِكَ الرِّيحُ الَّتِي تُحَرِّكُ النَّارَ مِثْلَ مَا تَهُبُّ الرِّيحُ فَتَشْتَعِلُ النَّارُ فِي الْحَطَبِ وَمِثْلُ مَا يَنْفُخُ فِي الْكِيرِ وَغَيْرِهِ تَبْقَى الرِّيحُ الْمَنْفُوخَةُ تُضْرِمُ النَّارَ لِمَا فِي مَحَلِّ النَّارِ كَالْخَشَبِ وَالْفَحْمِ مِنْ الِاسْتِعْدَادِ لِانْقِلَابِهِ نَارًا وَمَا فِي حَرَكَةِ الرِّيحِ الْقَوِيَّةِ مِنْ تَحْرِيكِ النَّارِ إلَى الْمَحَلِّ الْقَابِلِ لَهُ وَقَدْ يَنْقَلِبُ أَيْضًا الْهَوَاءُ الْقَرِيبُ مِنْ النَّارِ؛ فَإِنَّ اللَّهَبَ هُوَ الْهَوَاءُ انْقَلَبَ نَارًا مِثْلَ مَا فِي ذُبَالَةِ الْمِصْبَاحِ وَلِهَذَا إذَا طفئت صَارَ دُخَانًا وَهُوَ هَوَاءٌ مُخْتَلِطٌ بِنَارٍ كَالْبُخَارِ وَهُوَ هَوَاءٌ مُخْتَلِطٌ بِمَاءِ وَالْغُبَارُ هَوَاءٌ مُخْتَلِطٌ بِتُرَابِ.

وَقَدْ يُسَمَّى الْبُخَارُ دُخَانًا وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوَى إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: بُخَارُ الْمَاءِ كَمَا جَاءَتْ الْآثَارُ: إنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ مِنْ بُخَارِ الْمَاءِ وَهُوَ الدُّخَانُ. فَإِنَّ الدُّخَانَ الْهَوَاءُ الْمُخْتَلِطُ بِشَيْءٍ حَارٍّ ثُمَّ قَدْ لَا يَكُونُ فِيهِ مَاءٌ وَهُوَ الدُّخَانُ الصِّرْفُ وَقَدْ يَكُونُ فِيهِ مَاءٌ فَهُوَ دُخَانٌ وَهُوَ بُخَارٌ كَبُخَارِ الْقِدْرِ. وَقَدْ يُسَمَّى الدُّخَانُ بُخَارًا. فَيُقَالُ لِمَنْ اسْتَجْمَرَ بِالطِّيبِ تَبَخَّرَ وَإِنْ كَانَ لَا رُطُوبَةَ هُنَا بَلْ دُخَانٌ الطِّيبِ سُمِّيَ بُخَارًا. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: بُخَارُ الْمَاءِ مَا يَرْتَفِعُ مِنْهُ كَالدُّخَانِ وَالْبَخُورِ بِالْفَتْحِ مَا يتبخر بِهِ؛ لَكِنْ إنَّمَا يَصِيرُ الْهَوَاءُ نَارًا

বাংলা অনুবাদ

এবং অনুরূপভাবে বাতির সলতের মধ্যে উৎপন্ন হওয়া আগুন (নূর/তাপ), যখন তা (সলতে) আগুনের মধ্যে রাখা হয় অথবা তার মধ্যে কাঠ (জ্বালানি) রাখা হয়, তখন আগুন প্রথমে সেই পদার্থকে রূপান্তরিত করে, যা হলো তেল অথবা কাঠ। ফলে তার চারপাশের বাতাস উত্তপ্ত হয় এবং তা আগুনে পরিবর্তিত হয়ে যায়। আর তা (বাতাস) কেবল পদার্থের ঘাটতি হওয়ার পরেই পরিবর্তিত হয়।

অনুরূপভাবে সেই বাতাস, যা আগুনকে সঞ্চালিত করে, যেমন বাতাস প্রবাহিত হলে কাঠে আগুন জ্বলে ওঠে। এবং যেমন হাপর (কামারের ভাঁটি) ইত্যাদিতে ফুঁ দেওয়া হয়, ফুঁ দেওয়া বাতাস আগুনকে প্রজ্বলিত করতে থাকে, কারণ আগুনের স্থানে কাঠ ও কয়লার মতো উপাদান থাকে, যার মধ্যে আগুনে রূপান্তরিত হওয়ার প্রস্তুতি (উপযোগিতা) থাকে। আর শক্তিশালী বাতাসের সঞ্চালনে আগুনকে সেই স্থানে চালিত করার ক্ষমতা থাকে, যা তা গ্রহণ করতে সক্ষম।

আর আগুনের নিকটবর্তী বাতাসও পরিবর্তিত হতে পারে; কারণ শিখা (লহব) হলো সেই বাতাস যা আগুনে রূপান্তরিত হয়েছে, যেমনটি বাতির সলতের ক্ষেত্রে ঘটে। আর এই কারণেই যখন তা নিভে যায়, তখন তা ধোঁয়ায় পরিণত হয়। আর ধোঁয়া হলো বাতাসের সাথে আগুনের মিশ্রণ, যেমন বাষ্প (বুখার), যা হলো বাতাসের সাথে পানির মিশ্রণ। আর ধূলি (গুব্বার) হলো বাতাসের সাথে মাটির মিশ্রণ।

এবং কখনো কখনো বাষ্পকে ধোঁয়া বলা হয়। এর থেকেই এসেছে আল্লাহ তাআলার বাণী: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যখন তা ছিল ধোঁয়া [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:১১]। মুফাসসিরগণ (ব্যাখ্যাকারগণ) বলেছেন: তা হলো পানির বাষ্প, যেমন বর্ণনাগুলোতে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ আসমানসমূহকে পানির বাষ্প থেকে সৃষ্টি করেছেন আর এটাই হলো ধোঁয়া।

কেননা ধোঁয়া হলো উত্তপ্ত কোনো কিছুর সাথে মিশ্রিত বাতাস। অতঃপর কখনো কখনো তাতে পানি নাও থাকতে পারে, আর সেটাই হলো বিশুদ্ধ ধোঁয়া (ধূম্র)। আর কখনো কখনো তাতে পানি থাকতে পারে, তখন তা ধোঁয়াও বটে এবং বাষ্পও বটে, যেমন হাঁড়ির বাষ্প।

এবং কখনো কখনো ধোঁয়াকে বাষ্প বলা হয়। ফলে যে ব্যক্তি সুগন্ধি দিয়ে ধোঁয়া গ্রহণ করে (ধূপ দেয়), তাকে বলা হয় ‘তাবাখ্খারা’ (বাষ্প গ্রহণ করেছে), যদিও এখানে কোনো আর্দ্রতা নেই, বরং সুগন্ধির ধোঁয়াকেই বাষ্প বলা হয়েছে। আল-জাওহারী বলেছেন: পানির বাষ্প হলো তা, যা ধোঁয়ার মতো উপরে উঠে যায়। আর (বা-এর উপর ফাতহা সহ) ‘আল-বাখূর’ হলো তা, যা দিয়ে বাষ্প গ্রহণ করা হয় (ধূপ দেওয়া হয়); কিন্তু বাতাস কেবল তখনই আগুনে পরিণত হয়...।