ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৩

যদি তা বলাও হয়ে থাকে, তবে বহু দিক থেকে এর নাকচ হওয়া জানা যায়। অনুরূপভাবে, নাসারারা যা বলেছে যে মাসীহ আল্লাহর পুত্র, এবং ইয়াহুদিদের একটি দল যা বলেছে যে উযাইর আল্লাহর পুত্র—নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উভয় বক্তব্যকেই খণ্ডন করেছেন।

যদি বলা হয়: সাধারণ নাসারাদের বক্তব্য সুনির্দিষ্ট নয়, কিন্তু তাদের আলিমদের আলোচনা ও কিতাবসমূহে যা পাওয়া যায়, তারা বলে: কালিমাহ-এর উক্‌নূম (Hypostasis of the Word)—যাকে তারা পুত্র বলে আখ্যায়িত করে—মাসীহকে পরিধান করেছে (তাদর্রা‘আ), অর্থাৎ তাকে ঢাল বা বর্ম হিসেবে গ্রহণ করেছে, যেমন মানুষ তার জামা পরিধান করে। সুতরাং লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা) নাসূতকে (মানবীয় সত্তা) পরিধান করেছে।

এবং তারা বলে: পিতা, পুত্র ও রূহুল কুদুসের নামে, এক আল্লাহ। বলা হয়: তাদের উদ্দেশ্য হলো, রব (প্রভু) হলেন বিদ্যমান (মাওজুদ), জীবিত (হায়্য), ও মহাজ্ঞানী (আলীম)। সুতরাং বিদ্যমান সত্তা হলেন পিতা, জ্ঞান হলেন পুত্র, এবং জীবন হলেন রূহুল কুদুস। এটি তাদের অনেকেরই মত।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং তিনি বিদ্যমান, মহাজ্ঞানী, ক্ষমতাবান (কাদির)। তারা বলে: জ্ঞানই হলো কালিমাহ, এবং তিনিই হলেন পরিধানকারী (আল-মুতাদার্রি‘), আর ক্ষমতা হলো রূহুল কুদুস। সুতরাং তারা এই বিষয়ে একমত যে পরিধানকারী সত্তা হলেন কালিমাহ-এর উক্‌নূম, আর তিনিই হলেন পুত্র।

এরপর তারা পরিধানের (তাদর্রু‘) প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ করেছে, এবং তারা মতভেদ করেছে যে তারা কি এক জাওহার (সত্তা) নাকি দুই জাওহার? এবং তাদের কি একটি মাশীআহ (ইচ্ছা) নাকি দুটি মাশীআহ? হুলূল (অবতরণ/সমাগম) ও ইত্তিহাদ (ঐক্য/মিলন) সম্পর্কে তাদের বক্তব্য খুবই অসংলগ্ন, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

কেননা নাসারাদের মতবাদের মধ্যে তাদের নিজেদের মধ্যেই এত বেশি মতভেদ রয়েছে যে তা সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রণ করা কঠিন। কারণ তাদের বক্তব্য কোনো নাযিলকৃত কিতাব থেকে গৃহীত নয়, কোনো প্রেরিত নবীর কাছ থেকেও নয়, আর তা বুদ্ধিমানদের যুক্তির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইয়া’কূবিয়্যাহ (Jacobites) সম্প্রদায় বলেছে: (ঐশ্বরিক ও মানবীয় সত্তা) এক জাওহার, এক প্রকৃতি (তাবীআহ) এবং এক উক্‌নূমে পরিণত হয়েছে, যেমন দুধের মধ্যে পানি। এবং তারা বলেছে: [বাক্য অসম্পূর্ণ]

***