ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫

তিনের তৃতীয়।

সুতরাং, খ্রিষ্টানদের সেই আলিমগণ, যারা তাদের এই উক্তি—‘তিনি আল্লাহর পুত্র’—এর ব্যাখ্যা করেছে এই বলে যে, ‘কালিমা’ (বাণী) হলো পুত্র; এবং তাদের তিনটি ফিরকাই (গোষ্ঠী) এই বিষয়ে একমত। আর তাদের এই উক্তির ভ্রান্তি সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল আকল) মাধ্যমে কয়েকটি দিক থেকে জানা যায়:

প্রথমত: নবীগণের কোনো বাণীর মধ্যেই আল্লাহর কোনো সিফাতকে (গুণকে) ‘পুত্র’ নামে অভিহিত করা হয়নি—না তাঁর কালামকে (বাণীকে), না অন্য কিছুকে। সুতরাং, আল্লাহর সিফাতকে তাদের ‘পুত্র’ নামে অভিহিত করা হলো নবীগণের বাণীকে তার স্থান থেকে বিকৃত (তাহরীফ) করা। আর তারা মাসীহ (আ.) থেকে তাঁর এই উক্তি—‘তোমরা পিতা, পুত্র ও রূহুল কুদসের নামে মানুষকে দীক্ষা দাও (বাপ্টিজম করো)’—যা বর্ণনা করে, তাতে তিনি ‘পুত্র’ দ্বারা আল্লাহর সেই সিফাতকে উদ্দেশ্য করেননি যা তাঁর কালিমা (বাণী), আর ‘রূহুল কুদস’ দ্বারা তাঁর হায়াতকে (জীবনকে) উদ্দেশ্য করেননি। কেননা নবীগণের বাণীতে এই অর্থের উদ্দেশ্য পাওয়া যায় না, যেমনটি খ্রিষ্টানদের প্রতিবাদে (আর-রাদ্দু আলা আন-নাসারা) এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয় দিক: এই যে ‘কালিমা’ (বাণী), যা হলো পুত্র—এটি কি আল্লাহর এমন সিফাত যা তাঁর সাথে বিদ্যমান, নাকি এটি এমন জাওহার (সারবস্তু) যা নিজে নিজেই বিদ্যমান? যদি এটি তাঁর সিফাত (গুণ) হয়, তবে তাদের মাযহাব (মতবাদ) কয়েকটি দিক থেকে বাতিল হয়ে যায়।

প্রথমত: সিফাত (গুণ) এমন ইলাহ (উপাস্য) হতে পারে না, যিনি সৃষ্টি করেন (খালক), রিযিক দেন (রযক), জীবন দেন (ইহয়া) এবং মৃত্যু দেন (ইমাতা)। অথচ মাসীহ (আ.) তাদের নিকট এমন ইলাহ, যিনি সৃষ্টি করেন, রিযিক দেন, জীবন দেন এবং মৃত্যু দেন। সুতরাং, যদি সেই সত্তা, যা তিনি পরিধান করেছেন (বা যার মাধ্যমে তিনি প্রকাশিত হয়েছেন), ইলাহ না হয়, তবে তিনি (মাসীহ) ইলাহ না হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

দ্বিতীয়ত: সিফাত (গুণ) মাওসূফ (যার গুণ বর্ণনা করা হয়) ব্যতীত বিদ্যমান থাকতে পারে না, সুতরাং তা তাঁকে ছেড়ে পৃথক হয় না। আর যদি তারা বলে: ‘তাঁর ওপর আল্লাহর কালাম (বাণী) নাযিল হয়েছে,’ অথবা তারা বলে: ‘তিনিই কালিমা,’ অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু, তবে এটি তাঁর (মাসীহ) এবং অন্যান্য সকল নবীর মধ্যে একটি সাধারণ ও অংশীদারিত্বমূলক বিষয়।