ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৯

এর থেকে জ্ঞান (*আল-ইলম*) ও কথা (*আল-কালাম*) উৎপন্ন হয়, যেমন তা উৎপন্ন হয় জ্ঞানী ব্যক্তির সত্তা থেকে। ফলে তার সত্তা থেকে জ্ঞান, প্রজ্ঞা (*আল-হিকমাহ*) ও কথা উৎপন্ন হয়। এই কারণেই 'আল-কালিমাহ' (বাণী) কে 'ইবন' (পুত্র) নামে অভিহিত করা হয়েছে।

বলা হয়েছে: এটি কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (*বাতিলুন*)।

প্রথমত: আমাদের গুণাবলী হলো সৃষ্ট (*হাদিসাহ*), যা আমাদের শিক্ষা, পর্যবেক্ষণ, চিন্তা ও প্রমাণ অনুসন্ধানের (*ইসতিদলাল*) মাধ্যমে সৃষ্টি হয়। কিন্তু রবের বাণী ও তাঁর জ্ঞান হলো চিরন্তন (*কাদীম*), যা তাঁর সত্তার জন্য অপরিহার্য (*লাযিম*)। সুতরাং, এটিকে 'উৎপন্ন' (*তাওয়াল্লুদ*) হিসেবে বর্ণনা করা অসম্ভব। তবে যদি দাবিদার এই দাবি করে যে, তার গুণান্বিত সত্তার জন্য অপরিহার্য প্রতিটি গুণই তা থেকে উৎপন্ন এবং তা তার পুত্র—তবে এটি বুদ্ধি ও ভাষার দিক থেকে সবচেয়ে বাতিল বিষয়গুলোর মধ্যে গণ্য, যা সুপরিচিত। কেননা মানুষের জীবন (*হায়াত*), তার বাকশক্তি (*নুতক*) এবং তার জন্য অপরিহার্য অন্যান্য গুণাবলী সম্পর্কে বলা হয় না যে, এগুলো তার থেকে উৎপন্ন হয়েছে বা এগুলো তার পুত্র।

উপরন্তু, এর ফলে এটাও অপরিহার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, রবের জীবনও তাঁর পুত্র হবে এবং উৎপন্ন হবে, একইভাবে তাঁর ক্ষমতাও (*কুদরাহ*)। অন্যথায়, জ্ঞান উৎপন্ন হওয়া এবং জীবন, ক্ষমতা ও অন্যান্য গুণাবলী উৎপন্ন হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী?

দ্বিতীয়ত: যদি এটি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান মৌলিক উপাদান (*জাওয়াহির*) ও সত্তাসমূহের (*আ'ইয়ান*) উৎপন্ন হওয়ার প্রকারভুক্ত হয়, তবে এর জন্য অবশ্যই দুটি মূলের (*আসল*) প্রয়োজন এবং মূল থেকে একটি অংশ বেরিয়ে আসা আবশ্যক। আর আমাদের জ্ঞান ও কথা স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে বিদ্যমান কোনো সত্তা (*আইন*) নয়, যদিও তা গুণান্বিত সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ (*সিফাহ*) এবং কোনো স্থানে (*মাহাল্ল*) বিদ্যমান একটি আরদ (*অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য*)—যেমন আমাদের জ্ঞান ও কথা। সেটিও দুটি মূল ছাড়া উৎপন্ন হয় না এবং এর জন্য একটি স্থান (*মাহাল্ল*) থাকা আবশ্যক যেখানে তা উৎপন্ন হবে। আর আমাদের মধ্যে কারো জন্য জ্ঞান ও কথা সৃষ্টি হয় না কিছু পূর্বশর্ত (*মুক্বাদ্দিমাত*) ছাড়া, যা সেগুলোর পূর্বে আসে এবং শাখাগুলোর (*ফুরু') জন্য মূল (*উসূল*) হিসেবে কাজ করে। আর জ্ঞান ও কথা এমন স্থানে অর্জিত হয় যেখানে তা পূর্বে বিদ্যমান ছিল না।