ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১

যদি এটি বৈধ হয়, তবে মানুষের সকল সৃষ্ট (নশ্বর) গুণাবলীকে তার থেকে উদ্ভূত (মুতাওয়াল্লিদাত) বলে নামকরণ করা এবং সেগুলোকে তার পুত্র (আবনা) বলে অভিহিত করাও বৈধ হবে। আর কালামশাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) মধ্যে যারা কাদারিয়্যা (সম্প্রদায়ভুক্ত), তাদের কেউ যদি বলে যে, চিন্তাভাবনার (নযর) মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান তার থেকে উদ্ভূত (মুতাওয়াল্লিদ), তবে তা তার এই কথার মতোই যে, তৃপ্তি (শিবআ') ও পিপাসা নিবারণ (রিয়্য) খাওয়া ও পান করা থেকে উদ্ভূত। সে কিন্তু বলে না যে জ্ঞান তার পুত্র বা সন্তান, যেমন সে বলে না যে তৃপ্তি ও পিপাসা নিবারণ তার পুত্র বা সন্তান। কারণ এটি হলো মানুষের মধ্যে বিদ্যমান আরদ (Accidents/অনিত্য গুণ) ও মা'আনীসমূহের (অর্থ/ধারণা) উদ্ভূত হওয়ার প্রকার, আর সেগুলোকে তার আওলাদ (সন্তান) বা পুত্র বলা হয় না।

আর যে ব্যক্তি রূপক অর্থে ব্যবহার করে বলে, ‘তার চিন্তার বুনাইয়াত’ (ক্ষুদ্র কন্যাগণ), তা এমন যেমন বলা হয়, ‘রাস্তার বুনাইয়াত’ (ক্ষুদ্র কন্যাগণ), অথবা বলা হয় ‘ইবনুস সাবীল’ (পথিক), এবং জলচর পাখিকে বলা হয় ‘ইবনু মা’ (পানির সন্তান)। আর এই নামকরণগুলো হলো সীমাবদ্ধ (মুকাাইয়্যাদ) নামকরণ, যা সম্পর্কে জানা যায় যে এর দ্বারা পিতা, পুত্র, জনক ও সন্তানের সেই বোধগম্য অর্থ উদ্দেশ্য নয়।

উপরন্তু, নবী-রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) বাণীতে এমন কিছুই নেই যেখানে আল্লাহর কোনো গুণকে পুত্র বলে নামকরণ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি নবীগণের বাণীর কোনো কিছুকে এর উপর আরোপ করে, সে তাদের উপর মিথ্যা আরোপ করে। আর এটি এমন বিষয় যা খ্রিস্টান পণ্ডিতগণও (উলামাউল নাসারা) স্বীকার করেন। আর মাসীহ (আ.) ও ইসরাঈল (আ.) এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে তাদের নিকট ‘পুত্র’ (ইবন) শব্দটি যা পাওয়া যায়, তা সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) জন্য একটি নাম, সৃষ্টিকর্তার (খালিক) কোনো গুণের জন্য নয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে তিনি সম্মানিত ও মহিমান্বিত।

চতুর্থত: বলা যায় যে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে বিষয়টি এমনই, তবে মাসীহ (আ.) যা লাভ করেছেন—যদি তা আল্লাহর জ্ঞান ও কালাম থেকে আল্লাহ তাঁকে যা শিখিয়েছেন তা-ই হয়—তবে এটি অন্যান্য সকল নবীর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। সুতরাং তাঁকে আল্লাহর পুত্র হিসেবে বিশেষিত করার কোনো অর্থ থাকে না। আর যদি তা এমন হয় যে, জ্ঞান ও কালাম (কথা) এমন এক ইলাহ (উপাস্য) যা তাঁর সাথে একীভূত হয়েছে, তবে জ্ঞান ও কালাম হবে স্বয়ংসম্পূর্ণ জাওহার (Substance/সত্তা)। অতঃপর যদি তা (জ্ঞান ও কালাম) পিতা হয়, তবে মাসীহ (আ.)-ই হবেন পিতা। আর যদি জ্ঞান ও কালাম অন্য কোনো জাওহার হয়, তবে সেখানে দুটি স্বয়ংসম্পূর্ণ ইলাহ (উপাস্য) বিদ্যমান থাকবে।