ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৩

আর পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই তাঁর পক্ষ থেকে এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের কাছে যে কোনো নেয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই।

আর যা কিছু আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় (ইযাফা করা হয়) অথবা বলা হয় যে তা তাঁর পক্ষ থেকে, তা দুই প্রকারের উপর ভিত্তি করে হয়: যদি তা স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা (আইন ক্বায়েমাহ বিনফসিহা) হয়, তবে তা তাঁর মালিকানাধীন। আর ‘মিন’ (من) অব্যয়টি উৎসের সূচনা (ইবতিদাউল গায়াহ) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আমি তার কাছে আমার রূহ (ফেরেশতা) প্রেরণ করলাম এবং মাসীহ সম্পর্কে বলেছেন: এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ।

আর যা এমন গুণ (সিফাত) যা স্বয়ংসম্পূর্ণ নয় (লা ইয়াকুমু বিনফসিহি), যেমন জ্ঞান (ইলম) ও কালাম (কথা), তা তাঁরই গুণ (সিফাত)। যেমন বলা হয়: আল্লাহর কালাম (কথা) এবং আল্লাহর ইলম (জ্ঞান)। এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলুন, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন এবং তিনি বলেছেন: যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে তা আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত।

আর মাসদার (ক্রিয়ামূল)-এর শব্দগুলো মাফউল (কর্ম)-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। ফলে যা দ্বারা আদেশ করা হয়, তাকে ‘আমর’ (আদেশ) বলা হয়; যা দ্বারা ক্ষমতা দেওয়া হয়, তাকে ‘কুদরাহ’ (ক্ষমতা) বলা হয়; যা দ্বারা রহম করা হয়, তাকে ‘রাহমাহ’ (দয়া) বলা হয়; এবং যে বস্তুকে ‘কালিমা’ (বাণী) দ্বারা সৃষ্টি করা হয়, তাকেও ‘কালিমা’ বলা হয়।

সুতরাং যখন মাসীহ সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি আল্লাহর ‘কালিমা’ (বাণী), তখন এর উদ্দেশ্য হলো—তাকে আল্লাহর ‘কুন’ (হও) নামক বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং সাধারণ মানুষের মতো চিরাচরিত পদ্ধতিতে তাকে সৃষ্টি করা হয়নি। অন্যথায়, ঈসা (আ.) একজন স্বয়ংসম্পূর্ণ মানুষ (বাশার ক্বায়েমুন বিনফসিহি); তিনি এমন কালাম (কথা) নন যা বক্তার গুণ (সিফাত) হিসেবে তার সাথে বিদ্যমান থাকে।

অনুরূপভাবে, যখন কোনো সৃষ্টি সম্পর্কে বলা হয় যে, তা আল্লাহর ‘আমর’ (আদেশ), তখন উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাঁর আদেশের মাধ্যমে সেটিকে অস্তিত্ব দান করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহর আদেশ এসে গেছে, সুতরাং তোমরা তা নিয়ে তাড়াহুড়ো করো না এবং তাঁর বাণী: অতঃপর যখন আমার আদেশ এলো, তখন আমি জনপদের উপরিভাগকে নিম্নভাগে পরিণত করলাম এবং তার উপর সিজ্জীল (পোড়া মাটির) পাথর বর্ষণ করলাম।

সুতরাং রব (প্রতিপালক) তাআলা ‘আহাদ’ (এক) ও ‘সামাদ’ (অমুখাপেক্ষী)। তাঁর জন্য খণ্ড-বিখণ্ড হওয়া ও অংশে বিভক্ত হওয়া জায়েয নয়, যার ফলে তাঁর কোনো অংশ অন্য কিছুর মধ্যে প্রবেশ করবে—তা রূহ (আত্মা) নামে অভিহিত হোক বা অন্য কোনো নামে।

অতএব, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাঁকে আল্লাহর পুত্র মনে করে যে ধারণা করে, তা বাতিল প্রমাণিত হলো। এবং স্পষ্ট হলো যে, তিনি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে একজন বান্দা। আর বলা হয়েছে: এই সম্প্রদায়ের পথভ্রষ্টতার মূল কারণ হলো, আমাদের পূর্ববর্তীদের ভাষায় (কোনো কিছুকে) এভাবে প্রকাশ করা হতো যে— [বাক্যটি অসমাপ্ত]