ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫

ফেরেশতাদেরকে রূহ (আত্মা/ওহী) সহ তাঁর নির্দেশে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার উপর ইচ্ছা অবতীর্ণ করেন। আল্লাহ তাঁর নবীদের হৃদয়ে যা নাযিল করেন, যার মাধ্যমে তাদের অন্তরসমূহ পবিত্র ঈমান দ্বারা সঞ্জীবিত হয়, তাকেই তিনি 'রূহ' (আত্মা) নামে অভিহিত করেন। আর এটিই হলো সেই জিনিস, যার দ্বারা আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে সাহায্য (তায়ীদ) করেন। তাহলে তাঁদের মধ্যে যারা রাসূল (বার্তাবাহক), তাদের ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর মাসীহ (ঈসা) আলাইহিস সালাম হলেন 'উলুল আযম' (দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী) রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তিনি অন্যান্য সাধারণ রাসূল ও নবীদের চেয়েও এর (এই সাহায্যের) অধিক হকদার।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ঐ সকল রাসূল, তাদের মধ্যে কাউকে কারো উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। তাদের মধ্যে এমনও আছেন যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং তাদের কাউকে মর্যাদায় উন্নীত করেছেন। আর আমি ঈসা ইবনে মারইয়ামকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দিয়েছি এবং তাকে 'রূহুল কুদুস' (পবিত্র আত্মা) দ্বারা সাহায্য করেছি।

আর নিশ্চয়ই আয-যাজ্জাজ (Az-Zajjaj) 'রূহুল কুদুস' দ্বারা তাঁকে সাহায্য করার (তায়ীদ) ক্ষেত্রে তিনটি দিক উল্লেখ করেছেন: প্রথমত: আল্লাহ তাঁর (ঈসার) দ্বীন ও তাঁর নির্দেশ প্রকাশ করার জন্য তাঁকে এর দ্বারা সাহায্য করেছেন। দ্বিতীয়ত: বনী ইসরাঈল যখন তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছিল, তখন তাদের থেকে তাঁকে রক্ষা করার জন্য। তৃতীয়ত: আল্লাহ তাঁর সকল অবস্থায় তাঁকে এর দ্বারা সাহায্য করেছেন।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়, তা হলো— তাদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) ভাষায় 'ইবন' (পুত্র) শব্দটি মাসীহের জন্য নির্দিষ্ট নয়। বরং তাদের নিকট রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাওরাতে ইসরাঈলকে (ইয়াকুব আ.) বলেছেন: 'তুমি আমার প্রথমজাত পুত্র।' আর মাসীহ (ঈসা আ.) বলতেন: 'আমার পিতা এবং তোমাদের পিতা।' এভাবে তিনি আল্লাহকে সকলের পিতা হিসেবে সাব্যস্ত করতেন এবং অন্যকেও তাঁর (আল্লাহর) পুত্র নামে অভিহিত করতেন। সুতরাং এটি জানা যায় যে, মাসীহের জন্য এই উপাধিটি (পুত্র হওয়া) কোনো বিশেষত্ব বহন করে না।

কিন্তু নাসারারা (খ্রিস্টানরা) বলে: তিনি (ঈসা) আল্লাহর 'স্বভাবজাত পুত্র' (ইবনুহু বিত-তাব'ই), আর অন্যেরা হলো 'আরোপিত পুত্র' (ইবনুহু বিল-ওয়াদ'ই)। এভাবে তারা এমন পার্থক্য করে, যার কোনো প্রমাণ নেই। এরপর তাদের এই উক্তি যে, তিনি আল্লাহর 'স্বভাবজাত পুত্র'— এর উপর এমন সব অযৌক্তিকতা (মুহালাত) আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা আকল (যুক্তি) ও সাম' (শ্রুতি/ওহী) উভয় দিক থেকেই এর বাতিল হওয়াকে স্পষ্ট করে দেয়।