ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৬

**পরিচ্ছেদ:**

আর যারা বলে যে জগৎ অনাদি (قديم) এবং তা স্বীয় সত্তার দ্বারা আবশ্যককারী কারণ (علَّةٍ مُوجَبَةٍ بِذَاتِهِ) থেকে নির্গত (صدر) হয়েছে, সেই দার্শনিকদের (الْفَلَاسِفَة) বক্তব্য হলো—এবং তাঁর (আল্লাহর) থেকে একটি বুদ্ধি (عَقْل), অতঃপর আরেকটি বুদ্ধি, অতঃপর আরেকটি বুদ্ধি—এভাবে দশটি বুদ্ধি (عُقُول) এবং নয়টি আত্মা (أَنْفُس) পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত নির্গত হয়েছে। আর তারা কখনও কখনও বুদ্ধিকে পুরুষের স্থানে এবং আত্মাকে নারীর স্থানে গণ্য করে।

এদের বক্তব্য আরবের মুশরিকগণ এবং আহলে কিতাবদের বক্তব্যের চেয়েও যুক্তিগত (عَقْلًا) ও শরীয়তগত (شَرْعًا) উভয় দিক থেকে অধিকতর ভ্রষ্ট। আর এর ভ্রষ্টতার ওপর কুরআনের প্রমাণ অধিকতর সুস্পষ্ট। এর কারণ কয়েকটি দিক:

প্রথমত: এই লোকেরা গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলীর (الْأَفْلَاك) অনাদিত্বে বিশ্বাস করে এবং তারা যে আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহকে (الرُّوحَانِيَّات) সাব্যস্ত করে, সেগুলোরও অনাদিত্বে বিশ্বাসী। তারা সেগুলোকে বিমূর্ত (الْمُجَرَّدَات), বিচ্ছিন্ন (الْمُفَارَقَات) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক সারবস্তু (الْجَوَاهِرَ الْعَقْلِيَّة) নামে অভিহিত করে। তারা মনে করে যে তা সর্বদা অনাদি ও চিরন্তন (قَدِيمًا أَزَلِيًّا) ছিল। আর যা অনাদি ও চিরন্তন, তা কোনোভাবেই সৃষ্ট বা কার্য (مَفْعُولًا) হওয়া অসম্ভব। সৃষ্ট কেবল সেটাই হতে পারে যা সসীম বা নশ্বর (حَادِثًا)।

আর এটি অধিকাংশ জ্ঞানীর নিকট একটি স্বতঃসিদ্ধ মূলনীতি (قَضِيَّةٌ بَدِيهِيَّةٌ), এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী দার্শনিকগণসহ অন্যান্য সকল জাতিও এর ওপর একমত। এই কারণেই অধিকাংশ জাতি বলে যে, যা কিছুর অস্তিত্ব থাকা বা না থাকা উভয়ই সম্ভব (مُمْكِن), তা অবশ্যই সসীম (حَادِث) হবে। কিন্তু পরবর্তী যুগের একটি দল—যেমন ইবনে সিনা (ابْنِ سِينَا) এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করে—তারা কার্যকারণযুক্ত (مَعْلُولٍ) অনাদি সম্ভাব্য (مُمْكِنٍ قَدِيمٍ) বস্তুর অস্তিত্বের দাবি করেছে। তারা ধারণা করেছে যে, গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী (الْفَلَكَ)...